ديفيد هيوم - التاريخ

ديفيد هيوم - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يعتبر عمل هيوم الفيلسوف والمؤرخ الاسكتلندي المولد ، أطروحة الطبيعة البشرية ، أحد أكثر الإنجازات الفلسفية تأثيرًا وإقناعًا ، على الرغم من أنه لم يتلق قبولًا جيدًا في وقت نشره. تابع هيوم مع مقالات أخلاقية وسياسية ، وهو جهد أكثر نجاحًا على الرغم من أنه لم يكن قادرًا على تأمين موعد في جامعات في جلاسكو أو إدنبرة (ربما بسبب إلحاده المعترف به). بعد السفر إلى الخارج ، عاد هيوم إلى إدنبرة وأنتج نقاشات سياسية وتاريخًا هائلاً لإنجلترا. أدت هذه النجاحات إلى إقامة سعيدة في باريس كسكرتير للسفير. كان هيوم موضع تقدير كبير من قبل الفرنسيين وأشار إلى الوقت الذي قضاه هناك على أنه "المشي على الزهور". عاد هيوم في النهاية إلى إدنبرة حيث ، بعد وفاته ، كان حزينًا على أنه أحد عمالقة الفكر في عصره.

سيرة شخصية

في سيرته الذاتية التي كتبها قرب نهاية حياته ، يصف ديفيد هيوم نفسه بأنه "رجل ذو مزاج معتدل ، ومتحكم في المزاج ، وروح الدعابة المنفتحة ، والاجتماعية ، والمرح ، والقادر على التعلق ، ولكنه قليل التأثر بالعداء ، اعتدال كبير في كل ما عندي من شغف ". أولئك الذين عرفوه وافقوا في الغالب على تقييمه.

ولد هيوم في 24 فبراير 1711 في إدنبرة. توفي والده عندما كان رضيعًا ، وتركه وأخويه الأكبر سناً في رعاية والدته. ذهب هيوم مع شقيقه الأكبر إلى جامعة إدنبرة عام 1723. "اجتاز الدورة التعليمية العادية بنجاح" وترك الجامعة دون الحصول على شهادة. كتب هيوم أنه منذ سن مبكرة ، "وجد نفورًا لا يمكن التغلب عليه لأي شيء سوى مساعي الفلسفة والتعلم العام" ، وأن شغفه بالأدب (بما في ذلك الفلسفة والتاريخ) "كان الشغف الأكبر في حياتي ، و المصدر العظيم لمتعتي ".

في سن الثامنة عشرة ، انفتح أمامه "مشهد جديد من التفكير" ، وخصص نفسه لتطوير هذه الأفكار بقوة أدت في النهاية إلى نوع من الانهيار العصبي. كتأجيل من دراسته ، عمل لبضعة أشهر كموظف في شركة لتجار السكر قبل أن ينتقل إلى فرنسا ليؤلف رسالة في الطبيعة البشرية. عاد هيوم إلى لندن في عام 1737 ليرى الكتاب خلال المراحل الأخيرة من النشر (مجهول) وأصيب بخيبة أمل شديدة من النتيجة. على حد قوله ، "سقط الكتاب ميت من الصحافة."اعتقادًا منه بأن فشل الرسالة" نتج عن الطريقة أكثر من الأمر "، أعاد هيوم صياغة أفكاره في التحقيق في فهم الإنسان (1748) و استعلام عن أصول الأخلاق (1751). وقد أطلق على هذين العملين "الأفضل بشكل لا يضاهى" من بين جميع كتاباته. بين عام 1740 ووفاته عام 1776 ، عمل هيوم ونشر (بأشكال مختلفة) مقالات حول المسائل الأخلاقية والسياسية والأدبية. في عام 1752 ، بصفته أمين مكتبة لكلية المحامين في إدنبرة ، بدأ هيوم البحث عن كتابه تاريخ انجلترا، الذي نشره بين عامي 1754 و 1761. له حوارات تتعلق بالدين الطبيعي تم نشرها بعد وفاتها ومجهول الهوية.

في عام 1763 ، رافق هيوم إيرل هيرتفورد إلى باريس للعمل في السفارة. يكتب هيوم في سيرته الذاتية أن قرائه "لن يتخيلوا أبدًا الاستقبال [الذي] الذي لقيه في باريس ، من الرجال والنساء من جميع الرتب والمحطات." سرعان ما أصبح هيوم قريبًا من الفلاسفة الفرنسيين الرائدين ، وبدأ صداقة دائمة مع Comtesse de Boufflers. عندما عاد هيوم إلى إنجلترا عام 1766 ، كان برفقته جان جاك روسو ، الذي كان يحاول الهروب من الاضطهاد المحتمل. ومع ذلك ، لم تدم صداقتهم ، حيث سرعان ما كتب روسو لأصدقائه أن هيوم متورط في مؤامرة ضده ، مما أجبر هيوم على الدفاع عن نفسه.

في عام 1775 ، أصيب هيوم باضطراب من شأنه أن يكون قاتلاً. في نعي للفيلسوف العظيم ، كتب صديقه المقرب آدم سميث: "على العموم ، كنت أعتبره دائمًا ، في كل من حياته ، ومنذ وفاته ، على أنه يقترب تقريبًا من فكرة الحكمة والكمال. الرجل الفاضل ، كما قد تعترف طبيعة الضعف البشري ".


1. منشورات هيوم حول العقيدة الدينية

يعد هيوم من أهم الفلاسفة الذين كتبوا باللغة الإنجليزية ، والعديد من كتاباته تتناول مواضيع دينية إما بشكل مباشر أو غير مباشر. وُجهت تهمة الإلحاد إلى أعماله الأولى ، مما أدى إلى انتقاله إلى كرسي الفلسفة الأخلاقية في جامعة إدنبرة. في الواقع ، كانت آراء هيوم حول الدين مثيرة للجدل لدرجة أنه لم يشغل منصبًا جامعيًا في الفلسفة.

تناول هيوم معظم القضايا الرئيسية في فلسفة الدين ، وحتى اليوم يشعر المؤمنون بأنهم مجبرون على مواجهة تحديات هيوم. لقد وجه اعتراضات أخلاقية وتشككية وعملية ضد كل من الدين الشعبي ودين الفلاسفة. هذه تدور في سلسلة كاملة من موضوعات محددة للغاية ، مثل السخافات الميتافيزيقية التي ينطوي عليها الوجود الحقيقي للافخارستيا ، إلى انتقادات واسعة مثل استحالة استخدام علم اللاهوت لاستنتاج أي شيء عن العالم.

أول عمل هيوم ، مقال عن الطبيعة البشرية، يتضمن اعتبارات ضد الروح الخالدة ، ويطور نظامًا أخلاقيًا مستقلاً عن الإله ، ويحاول دحض العرضية ، ويجادل ضد كائن ضروري ، على سبيل المثال لا الحصر بعض الموضوعات الدينية التي تتناولها. هيوم التحقيق في فهم الإنسان يعيد التأكيد على العديد من التحديات من بحث، مقالة، ولكنه يتضمن أيضًا قسمًا ضد المعجزات وقسمًا ضد خصوبة اللاهوت. أهم أعمال هيوم غير الفلسفية ، تاريخ انجلترا، يناقش طوائف دينية معينة ، إلى حد كبير من حيث عواقبها (غالبًا ما تكون دموية). كما كتب العديد من المقالات التي تناقش جوانب مختلفة من الدين ، مثل المقالات المناهضة للعقيدة "عن خلود الروح" و "عن الانتحار" ، وانتقادات للدين المنظم ورجال الدين في "الخرافات والحماس" و "عن الشخصيات الوطنية ". كتب هيوم أيضًا عملين رئيسيين مكرسين بالكامل للدين: التاريخ الطبيعي للدين (تاريخ طبيعي) و ال حوارات تتعلق بالدين الطبيعي (الحوارات) ، والتي تستحق مناقشات موجزة من جانبهم.

كتب هيوم تاريخ طبيعي بالترادف تقريبًا مع المسودة الأولى لبرنامج الحوارات، ولكن بينما تم نشر الأول خلال حياته (كواحد من حياته أربعة أطروحات) ، لم يكن هذا الأخير. في مقدمة ملف تاريخ طبيعي، يفترض هيوم أن هناك نوعين من البحث في الدين: أسسه في العقل وأصله في الطبيعة البشرية. بينما ال الحوارات التحقيق في السابق ، مهمة تاريخ طبيعي هو استكشاف هذا الأخير. في ال تاريخ طبيعي، فهو يركز على كيف يمكن للعواطف المختلفة أن تؤدي إلى الدين الشائع أو الخاطئ. إنه عمل مبتكر يجمع خيوط من الفلسفة وعلم النفس والتاريخ لتقديم وصف طبيعي لكيفية ظهور ديانات العالم المختلفة.

على الرغم من أن هيوم بدأ في كتابة ملف الحوارات في نفس الوقت تقريبًا مثل تاريخ طبيعي، رتب في النهاية لنشر الأول بعد وفاته. في الخمس وعشرين عامًا بين الوقت الذي كتب فيه لأول مرة وفاته ، كان الحوارات خضع لثلاث مجموعات من المراجعات ، بما في ذلك مراجعة نهائية من فراش الموت. ال الحوارات هي مناقشة ثرية لعلم اللاهوت الطبيعي ، وتعتبر بشكل عام أهم كتاب كتب حول هذا الموضوع. تنقسم إلى اثني عشر جزءًا ، و الحوارات تابع مناقشة ثلاثة مفكرين يناقشون طبيعة الله. من بين الشخصيات الثلاثة ، يتولى فيلو دور المتشكك ، ويمثل دميا اللاهوتي الأرثوذكسي في زمن هيوم ، ويتبع Cleanthes نهجًا أكثر فلسفية وتجريبية في لاهوته. رواه بامفيلوس ، وهو تلميذ معروف في Cleanthes ، العمل.

يؤدي أسلوب هيوم وحقيقة النشر بعد وفاته إلى صعوبات تفسيرية. من حيث الأسلوب ، هيوم الحوارات على غرار بعد على طبيعة الآلهة، حوار للفيلسوف الروماني شيشرون. في أعمال Circero ، على عكس حوارات أفلاطون وليبنيز وبيركلي ، لم يتم تأسيس المنتصر منذ البداية ، وكل الشخصيات تقدم مساهمات مهمة. يسخر هيوم من مثل هذه الحوارات أحادية الجانب على أساس أنها "لا تضع شيئًا سوى الهراء في فم الخصم" (L1 ، رسالة 72). إن الجمع بين هذا التفضيل الأسلوبي مع استخدام هيوم للمفارقة ، وهو أداة أدبية لم تتم مناقشتها بشكل متكرر ولكنه يستخدم بشكل متكرر في كتاباته ، يجعل العمل ممتعًا للقراءة ، ولكنه يخلق صعوبات تفسيرية في تحديد من يتحدث باسم هيوم في أي موضوع معين.

في ال الحوارات، كل الشخصيات تقدم نقاطًا جيدة من Humean ، حتى Pamphilus و Demea. تأتي الصعوبة في تحديد من يتحدث باسم هيوم عندما تختلف الشخصيات. تم تفسير هيوم على أنها Cleanthes / Pamphilus ، Philo ، اندماج ، وليس أي منها. المشهد الأكثر شعبية ، وإن لم يكن بدون معارضة ، يفسر هيوم على أنه فيلو. من المؤكد أن Philo لديه الكثير ليقوله في الحوارات. غالبًا ما تذهب حججه واعتراضاته دون إجابة ، ويتبنى العديد من الآراء حول كل من الدين والمواضيع الفلسفية الأخرى التي يؤيدها هيوم في أعمال أخرى ، مثل الفرضية القائلة بأن الاستدلال السببي يستند إلى العرف. التحدي الأكثر أهمية لتفسير هيوم على أنه فيلو يتعلق بجمع الملاحظات في بداية الجزء الثاني عشر من حوارات المعروف باسم انعكاس فيلو. بعد إنفاق الجزء الأكبر من الحوارات أثار وابل من الاعتراضات ضد حجة التصميم ، الجزء الثاني عشر يعترف فيلو ، "غرض ، نية ، تصميم يضرب في كل مكان أكثر المفكرين إهمالًا ، والأكثر غباءًا ..." (D 12.2). ومع ذلك ، فإن ما إذا كان انعكاس فيلو صادقًا أم لا يرتبط بشكل أساسي بآراء هيوم الخاصة حول الدين.


هيوم على السببية

يبدو أن سلاسل السبب والنتيجة موجودة في كل مكان. صدم إصبع قدمي يسبب الألم ، والتصفيق بيدي يجعل ضجيجًا يدق دبًا يحثه على أكلني.

لكن تحليل هيوم يشير إلى خلاف ذلك. إن قطع إصبع قدمي ، من منظور Humean ، يشبه إلى حد ما إشعال سيجارة في محطة الحافلات: تمامًا كما يبدو أن السيجارة المشتعلة فقط هي التي تجعل الحافلة تصل ، لذلك يبدو أن صدم إصبع القدم يسبب الألم فقط.

كل ما يمكنني قوله بأي قدر من اليقين هو أنه في تجربتي حتى الآن ، في كل مرة أرتطم فيها بإصبع قدم ، كان هذا مؤلمًا. لكن هذا لا يحدد أي شيء ضروري بشأن المستقبل ، وهو بالتأكيد لا يرقى إلى مستوى قانون عالمي صارم.

كما قالت هيلين بيبي ، أستاذة الفلسفة في جامعة مانشستر: "إنها بالتأكيد وجهة نظر هيوم أنه لا يمكننا إثبات أي صلة بين الأحداث. ليس هناك" انطباع حسي "، كما قال هيوم ، عن السببية. انظر إلى كرتين من كرات البلياردو ، فأنت ترى إحداهما تضرب الأخرى ثم الأخرى تتحرك ، ولا ترى أي اتصال ".

يقود هذا هيوم إلى استنتاج مفاده أن السببية ، بعيدًا عن كونها أحد القوانين الأساسية للكون ، هي بالأحرى إسقاط للعقل البشري.

هل تريد تسليم أفضل ما في الدين والأخلاق إلى صندوق البريد الخاص بك؟ الاشتراك في النشرة الإخبارية الأسبوعية لدينا.

إشتراك النشرة الأخبارية

يتم التعامل مع معلوماتك وفقًا لبيان خصوصية ABC.

يقول البروفيسور بيبي: "بقدر ما يمكننا أن نعرف ، كل ما هو موجود في العالم هو مجرد شيء واحد يحدث ، ثم شيء آخر".

"ولكن بعد ذلك لدينا هذا الانطباع عن الارتباط الضروري ، والذي نفرضه بطريقة ما على الواقع. لذلك ، بمعنى ما ، نحن نخترع البنية السببية للعالم".

هذا النوع من التحليل قد أصلح هيوم في المخيلة الشعبية باعتباره متشككًا رئيسيًا. لكن هل كان حقا؟

وفقًا للفيلسوف والمؤلف البريطاني جوليان باجيني ، نحتاج إلى توخي الحذر عند تطبيق كلمة S على هيوم.

& quot؛ أعتقد أنه حتى علماء هيوم يخطئون أحيانًا في هذا الأمر ، & quot؛ كما يقول.

"في بعض النواحي ، نعم ، كان متشككًا جذريًا. لم يعتقد أنه باستخدام العقل وحده ، يمكن للمرء أن ينشئ أيًا من الحقائق الأساسية المطلوبة للعيش - على وجه الخصوص ، وجود السبب والنتيجة".

لكن هذا لا يعني أن هيوم كان نوعًا من المتشككين الذين يعلقون ببساطة الحكم على وجود أي وكل ظاهرة طبيعية.

يقول باجيني: "ما زلت تجد كتبًا في الفلسفة تقول" لم يؤمن هيوم بالسبب والنتيجة كقوة حقيقية في الطبيعة ". وأعتقد أن هذا ليس صحيحًا بشكل واضح".

"ما لا يؤمن به هيوم هو أنه من خلال الملاحظة أو بالمنطق يمكننا إثبات وجود السببية. إنه شيء لا يستطيع العقل إثباته - ولكن يجب اعتباره صحيحًا بالرغم من ذلك. تخبرنا التجربة أننا على حق في أخذ هذا صحيح ، رغم ضعف حججنا ".


حوارات تتعلق بالدين الطبيعي

حوارات تتعلق بالدين الطبيعي هو عمل فلسفي للفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم ، نُشر لأول مرة عام 1779. من خلال الحوار ، ناقش ثلاثة فلاسفة يُدعون ديمي وفيلو وكلينتيس طبيعة وجود الله. سواء كانت هذه الأسماء تشير إلى فلاسفة محددين ، قديمًا أو غير ذلك ، يظل موضوعًا للنزاع العلمي. في حين يتفق الثلاثة على وجود الإله ، فإنهم يختلفون بشدة في الرأي حول طبيعة الله أو صفاته وكيف ، أو ما إذا كان يمكن للبشرية معرفة الإله.

في ال الحوارات، تناقش شخصيات هيوم عددًا من الحجج حول وجود الله ، والحجج التي يؤمن مؤيدوها والتي من خلالها يمكننا معرفة طبيعة الله. تتضمن مثل هذه الموضوعات التي تمت مناقشتها الحجة من التصميم - التي يستخدم هيوم المنزل من أجلها - وما إذا كان هناك المزيد من المعاناة أو الخير في العالم (حجة من الشر).

بدأ هيوم في كتابة ملف الحوارات في عام 1750 لكنه لم يكملها حتى عام 1776 ، قبل وفاته بوقت قصير. أنها تستند جزئيا على شيشرون دي ناتورا ديوروم. ال الحوارات نُشرت بعد وفاته عام 1779 ، في الأصل بدون اسم المؤلف أو الناشر. [1]

في المكفوفين الساعاتي (1986) ، ناقش عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكينز اختياره لتسمية كتابه بعد بيان اللاهوتي ويليام بالي الشهير للحجة الغائية ، تشبيه صانع الساعات ، وأشار إلى أن نقد هيوم للحجة من التصميم كتفسير للتصميم في الطبيعة كان الأول. النقد الذي سيجيب عليه في النهاية تشارلز داروين في حول أصل الأنواع (1859). [2] في الجزء الثاني من الحوارات (1779) ، لاحظت شخصية Philo أن تكاثر الحيوانات يبدو أنه مسؤول أكثر عن تعقيدات وترتيب الأجسام العضوية بدلاً من التصميم الذكي. [3]


أ. فضاء

فيما يتعلق بموضوع الفضاء ، يجادل هيوم بأن مفاهيمنا الصحيحة عن الفضاء تقتصر على تجاربنا المرئية واللمسية للعالم ثلاثي الأبعاد ، ونخطئ إذا فكرنا في الفضاء بشكل أكثر تجريدًا واستقلالية عن تلك التجارب المرئية واللمسية. من حيث الجوهر ، فإن مفهومنا الصحيح للفضاء يشبه ما يسميه لوك "الجودة الثانوية" لجسم ما ، والتي تعتمد على المتفرج ، بمعنى أنها متأصلة في فسيولوجيا عملياتنا العقلية الإدراكية. وبالتالي ، فإن مفهومنا الصحيح للفضاء ليس مثل "الصفة الأولية" التي تشير إلى بعض الحالات الخارجية المستقلة عن عمليتنا العقلية الإدراكية. باتباع المخطط المكون من ثلاثة أجزاء أعلاه ، (1) يجادل هيوم بشكل متشكك في أنه ليس لدينا أفكار عن الفضاء القابل للقسمة بلا حدود (بحث، مقالة، 1.2.2.2). (2) عند تفسير فكرة الفضاء التي لدينا ، يجادل بأن "فكرة الفضاء يتم نقلها إلى العقل من خلال حاستين ، البصر واللمس ولا يبدو أي شيء ممتدًا ، وهذا غير مرئي. أو ملموسًا "(بحث، مقالة، 1.2.3.15). علاوة على ذلك ، يجادل بأن هذه الأشياء - سواء كانت مرئية أو ملموسة - تتكون من ذرات أو جسيمات محدودة ، والتي هي نفسها "تمنح اللون والصلابة". ثم يتم "فهم" هذه الانطباعات أو تصورها من خلال الخيال ، فمن خلال هيكلة هذه الانطباعات نحصل على فكرة محدودة عن الفضاء. (3) على النقيض من فكرة الفضاء هذه ، يجادل هيوم بأننا كثيرًا ما نفترض أن لدينا فكرة عن الفضاء الذي يفتقر إلى الرؤية أو الصلابة. إنه يفسر هذه الفكرة الخاطئة من حيث الارتباط الخاطئ الذي يصنعه الناس بشكل طبيعي بين المساحة المرئية واللمسية (بحث، مقالة, 1.2.5.21).


ديفيد هيوم المؤرخ

ولد ديفيد هيوم عام 1711. وفي نفس العام الذي أعلنت فيه المستعمرات الأمريكية استقلالها عن بريطانيا العظمى عام 1776 ، توفي هيوم. إنه معروف بأنه فيلسوف اسكتلندي متشكك. إنه شخصية رئيسية في عصر التنوير وفي دراسة الفلسفة الحديثة ، وخاصة نظرية المعرفة ، وهي دراسة المعرفة ، وكيف نعرف ما نعرفه وكيف نعرفه هو الحقيقة في الواقع.

كان يُعرف بأنه تجريبي ، أي أنه يعتقد أن المعرفة ليست فطرية. يجب أن تأتي المعرفة من خلال التجربة ، والتي بالطبع نتعلق بها أو نعرفها من خلال الحواس. كما ذكرت ، كان في النهاية متشككًا. لقد جادل بأن الحواس يمكن أن تنخدع ، وإذا كانت كل المعرفة تأتي من خلال الحواس ، فيجب أن نكون متشككين. بالتأكيد لا يمكننا التأكد من معرفتنا. كما جادل بأن تجاربنا ليست عالمية ، وبالتأكيد ليست أبدية ، لذلك لا يمكننا التحدث عن القوانين. على سبيل المثال ، قال إنه لا يمكننا التحدث عن قانون السبب والنتيجة ، ولكن بدلاً من ذلك لا يمكننا التحدث إلا عما أسماه هيوم العلاقات العرفية.

فيما يتعلق بمجال الأخلاق ، رفض ديفيد هيوم فكرة المطلق الأخلاقي. لقد تقدم بما يسميه عاطفية. تستند الأخلاق والقوانين التي تحكم المجتمعات والعلاقات الإنسانية إلى المشاعر ، وحتى العاطفة ، ولكنها بالتأكيد ليست على بعض المطلق الأخلاقي الذي يتم اكتشافه أو فهمه من العمليات العقلانية.

هيوم هو سلف أي عدد من فلسفات القرن العشرين مثل الوضعية المنطقية والفلسفة التحليلية ، ويمكننا القول ، الإلحاد في القرن العشرين. لم يكن بالتأكيد صديقًا للمسيحية. لذا فإن كل ذلك يثير سؤالاً: لماذا نتحدث عن ديفيد هيوم 5 دقائق في تاريخ الكنيسة?

أولاً ، كان مؤرخًا. كتب كتبًا فلسفية ، لكن في أيامه لم يشتريها أحد ، وأراد أن يكون كاتبًا ذائع الصيت. لذلك كتب ثمانية مجلدات عن تاريخ إنجلترا. في طبعة 1786 ، المجلد 7 ، كتب عن تشارلز الأول. في الصفحة 32 ، كتب هيوم ، "في صيف عام 1643 ، بينما كانت المفاوضات مستمرة مع اسكتلندا ، استدعى البرلمان مجلسًا في وستمنستر يتألف من 121 إلهيًا [أن هو ، وزراء] و 30 شخصًا عاديًا يتم الاحتفال بهم في حفلهم من أجل التقوى والتعلم ". هذا ، بالطبع ، يشير إلى معايير وستمنستر ، والاعتراف بالإيمان ، والتعليم المسيحي ، وإلهيات وستمنستر في أربعينيات القرن السادس عشر. كانوا يجتمعون في وستمنستر أبي في لندن.

يتابع هيوم ، "بنصائحهم ، تم إجراء تعديلات في المقالات التسعة والثلاثين أو في المذاهب الميتافيزيقية للكنيسة." إنه يشير إلى الكنيسة الأنجليكانية ، كنيسة إنجلترا. "والأهم من ذلك ، أن الليتورجيا ألغيت بالكامل وبدلاً منها ، تم إنشاء دليل جديد للعبادة. التي تتناسب مع روح البيوريتانيين ، الحرية المطلقة ، في الصلاة والوعظ على حدٍّ سواء ، انغمس فيها المعلمون العامون ".

لذلك كان هيوم الفيلسوف مؤرخًا أيضًا ، وقدم لنا وصفًا لما حدث في أربعينيات القرن السادس عشر. تجمع الإلهيون في غرفة القدس داخل كنيسة وستمنستر. لقد اجتمعوا ليس فقط للتوصل إلى طريقة جديدة للتفكير حول العقيدة التي من شأنها أن تكون مختلفة عن المواد التسعة والثلاثين أو الكنيسة الأنجليكانية. لكن ، كما يلاحظ هيوم ، كانوا مهتمين بشكل خاص بخدمة العبادة. لقد أعطانا هؤلاء المتشددون طريقة جديدة للتفكير في خدمة الكنيسة في إنجلترا ، والتي أبرزت الصلاة والوعظ.


ديفيد هيوم الفيلسوف

لقد اكتشفنا جانبًا واحدًا لديفيد هيوم ، الفيلسوف الاسكتلندي المتشكك من القرن الثامن عشر ، والذي لا يعرفه الجميع. كان هيوم مؤرخًا. كتب سلسلة من ثمانية مجلدات بعنوان ال تاريخ انجلترا (الذي يذكر معايير وستمنستر).

الآن نريد أن نتحدث عن جانب يعرفه الناس: ديفيد هيوم ، الفيلسوف. وهو معروف بأب الشكوكية الفلسفية. هذه فكرة أننا لا نستطيع حقًا معرفة ما نعرفه. لا يمكن أن يكون لدينا اليقين فيما نعرفه ، ومن ناحية ما نحن مبتلى بالشك.

توصل هيوم إلى هذا الاستنتاج بسبب فهمه لكيفية فهمنا للتجربة وما يمكننا الاستفادة منه. نحن نتحدث عن قانون السببية ، وكيف نعرف أن كل تأثير له سبب مساوٍ أو أكبر من. يعود هذا في تاريخ الفلسفة إلى أرسطو. تساءل ديفيد هيوم ، "كيف يمكننا أن نعرف؟" يمكننا أن نلاحظ ما أسماه العلاقات العرفية، ولكن كيف يمكننا أن نعرف في كل وقت وفي كل مكان أن قانون السبب والنتيجة يعمل؟ وخلص إلى أننا لا نستطيع. كل ما يمكننا التحدث عنه هو العلاقات العرفية.

استخدم ديفيد هيوم ذلك للتغلب على العديد من الحجج الكلاسيكية لوجود الله ، وبالتحديد الحجة الكونية. كما تولى حجة التصميم لوجود الله. يأتي هذا من أحد كتبه فيما بعد في حياته ، حوارات تتعلق بالدين الطبيعي. تم إعداد هذا الكتاب كحوار مع شخصيات مختلفة ، ويستخدمه هيوم للتجول في الحجج وتفكيكها من وجهة نظره. عندما وصل إلى حجة التصميم ، قال هيوم أن التصميم الذي نعتقد أننا نراه في العالم ليس تصميمًا حقًا. يقول هيوم بدلاً من ذلك إن ما نراه هو "احتمالية وقوع الجسيمات في ترتيب مؤقت أو دائم قائم على الاكتفاء الذاتي ، وبالتالي يكون له مظهر التصميم".

دعونا نفك ذلك. إن الذات البشرية - أنت كشخص - هي في النهاية نتيجة سقوط الجسيمات بالصدفة فيما يحدث ليكون ترتيبًا مثاليًا للسماح لك بالعمل. هذا ما ستطالب به حجة هيوم. سيكون الأمر أشبه بالقول ، "لنأخذ لغزًا مكونًا من خمسة آلاف قطعة ودعنا نلقي كل هذه الخمسة آلاف قطعة في الهواء ، وبالمصادفة ستقع جميع هذه القطع الخمسة آلاف في مكان مثالي في علاقة مع بعضها البعض وتشكل لغز مكتمل تمامًا مثل الصورة الموجودة على الصندوق ".

أنا متشكك فيما يحاول ديفيد هيوم قوله عن هذا العالم الذي نعيش فيه. الشيء المهم في هيوم هو المكان الذي يقع فيه في تاريخ الأفكار. لقد جاء في القرن الثامن عشر مع نضوج العلوم وأخذها في الجامعة. في الوقت نفسه ، يتم تهميش اللاهوت والدين. كثير من الثقافة تُحوِّل عينيها عن الله في المركز وتضع أعينها على الإنسان في المركز ، ويأتي ديفيد هيوم مع نظريته المعرفية وفلسفته. كان لها تأثير كبير في أيامه ، لكن كان لها تأثير أكبر في القرون القادمة.


ديفيد هيوم - التاريخ

ديفيد هيوم (7 مايو 1711 & # 911 & # 93 - 25 أغسطس 1776) كان فيلسوفًا ومؤرخًا من اسكتلندا. & # 911 & # 93 عندما كان لا يزال على قيد الحياة ، كان الناس ينظرون إليه على أنه مؤرخ. كتب سلسلة من الكتب الكبيرة تسمى تاريخ انجلترا. لكن اليوم ، يعتقد الناس أن هيوم فيلسوف مهم.

قال هيوم في كتبه عن الفلسفة إن العديد من معتقداتنا لا تأتي من العقل. بدلا من ذلك ، هم يأتون من غرائزنا أو مشاعرنا. على سبيل المثال ، لا يخبرنا العقل أن شيئًا ما يسبب شيئًا آخر. بدلاً من ذلك ، نرى شيئًا ثم نرى شيئًا آخر ، ونحن يشعر ارتباط بين الاثنين. وبالمثل ، لا يخبرنا العقل أن شخصًا ما هو شخص جيد. بدلاً من ذلك ، نرى أن الشخص لطيف وودود ، ونحن يشعر شعور أخلاقي خاص. ولأن هيوم كان يعتقد أن هذه المعتقدات لا تأتي من العقل ، فقد أطلق عليه الناس اسم فيلسوف "متشكك" أو "مناهض للعقلانية".

يشتهر هيوم بـ "مغالطة الاستقراء". هذا يلفت الانتباه إلى خطأ شائع يرتكبه الناس. يرى الناس شيئًا ما ، ويدعون أن ما يرونه سيكون دائمًا كما يرونه. على سبيل المثال ، يرى الناس البجع الأبيض فقط ويدعون أن كل البجع أبيض. هذا "خاطئ" أو خاطئ ، لأنه من الممكن دائمًا أن يروا بجعة سوداء.

كان هيوم متشككًا أيضًا في الدين. & # 911 & # 93 ليس من المتدينين ورجال الدين لا يحبون آرائه. لم يؤمن بالمعجزات. قال إن الانتحار لم يكن خطأً دائمًا ، لكنه لم يقل أبدًا ما إذا كان يؤمن بالله أم لا. في عام 1776 ، عندما كان يحتضر ، وجده أصدقاؤه هادئًا جدًا بشأن الموت ، على الرغم من عدم اعتقاده في الآخرة. & # 912 & # 93 اليوم ، تعتبر كتب هيوم مهمة جدًا للفلاسفة المهتمين بالدين.

يستخدم فلاسفة اليوم أحيانًا مصطلح `` Hume's fork '' للإشارة إلى Hume الذي يدعو كل ما يمكننا التفكير فيه إما علاقة بالأفكار (أشياء مثل الرياضيات ، يجب أن تكون صحيحة) أو مسألة حقيقة (مثل العلم ، حيث يتعين علينا النظر إلى أشياء لمعرفة ما إذا كانت صحيحة أم لا).

قرأ فيلسوف آخر ، إيمانويل كانت ، بعض كتب هيوم وغير رأيه بشأن بعض الأشياء المهمة. قال كانط إن هيوم جعله يستيقظ من دوغمائية نائمة ، الميتافيزيقيا التقليدية.


تعقد جمعية هيوم مؤتمرات كل عام ، مع برنامج للأوراق والتعليقات الرسمية ، جنبًا إلى جنب مع اجتماع الأعمال السنوي للجمعية. الأوراق المقدمة لمؤتمرات هيوم تخضع لمراجعة مجهولة. تُمنح جوائز Hume Society Young Scholar لطلاب الدراسات العليا المؤهلين الذين تم قبول أوراقهم من خلال عملية المراجعة المجهولة المعتادة.

تنظم الجمعية أيضًا جلسات جماعية في اجتماعات شعبة الشرقية والوسطى والمحيط الهادئ للجمعية الفلسفية الأمريكية ، وكذلك في اجتماع الجمعية الفلسفية الكندية. كما يتم عقد اجتماعات خاصة ، إما بشكل مستقل أو برعاية مشتركة مع جمعيات أخرى.


شاهد الفيديو: Humes Problem of Induction


تعليقات:

  1. Ranit

    أؤكد. وأنا أتفق مع كل ما سبق.

  2. Pesach

    آسف ، فكرت ، وحذفت الأمر

  3. Aldtun

    أعتذر ولكن في رأيي أنت تعترف بالخطأ. أدخل سنناقش.



اكتب رسالة