المساواة بين الجنسين في العالم القديم؟

المساواة بين الجنسين في العالم القديم؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

في المناقشات حول الجنس في العالم القديم ، نادرًا ما يتم تصوير النساء في صورة جيدة. اقترح سيمونيدس من أمورجوس (حوالي القرن السابع قبل الميلاد) ، وهو شاعر مشهور في عصره ، أن إحدى طرق التعامل مع الزوجة هي إسكاتها بضرب أسنانها بحجر. كانت أوصافه للنساء حقيرة بنفس القدر لأنه صنفهن على أنهن مصنوعن من خنزير ، من بين أمور أخرى: "خنزير مشعر بيته كومة من القذارة المتدحرجة" ، ثعلب: "شر خالص ومدرك لكل شيء" ، و كلب: "تريد أن تسمع كل شيء ، وتعرف كل شيء ، وتذهب إلى كل مكان وتضع أنفها في كل شيء ، وتنبح سواء رأت أحداً أم لا." بعد عدة قرون ، أشار سقراط (حوالي 470 - 399 قبل الميلاد) إلى النساء على أنهن خيول وعبيد.

ميدوسا من كارافاجيو ، 1597 ( CC BY-SA 2.0)

في الصين ، في سعيه لإحياء "العصر الذهبي للتاريخ الصيني" ، أكد كونفوشيوس أن المرأة كان من المفترض أن تكون خاضعة ، كما كانت في الماضي. لقد ذهب إلى حد مقارنتهم بالخدم: "من بين كل الناس ، الفتيات والخدم هم الأصعب ... إذا كنت تعرفهم ، فإنهم يفقدون تواضعهم. إذا كنت تحتفظ باحتياطي تجاههم ، فهم غير راضين ". يقول الاقتباس المنسوب إلى بوذا: "عيوب الأنثى - الجشع ، والكراهية ، والتوهم ، وغير ذلك من التدنيس - أكبر من عيوب الذكر ... يجب أن يكون لديكم [النساء] مثل هذه النية. لأنني أرغب في التحرر من شوائب جسد المرأة ، سأكتسب الجسد الجميل والطازج للرجل ".

كونفوشيوس ( المجال العام )

ومع ذلك ، على الرغم من كراهية النساء في العالم القديم ، فقد بدأت المناقشات والمناقشات حول المساواة بين الجنسين ، أو على الأقل اشتهرت من قبل مصدر غير متوقع: الفلاسفة الذكور. حتى مصطلح النسويةتمت صياغته لأول مرة في عام 1837 ، وكان يُنسب إلى ذكر فيلسوف فرنسي اسمه تشارلز فورييه. تشمل النسوية في أبسط أشكالها الحركات والأيديولوجيات لتحديد وتأسيس وتحقيق المساواة السياسية والاقتصادية والشخصية والاجتماعية بين الجنسين. في الممارسة العملية ، بالطبع ، لا يزال المفهوم يدعو إلى العديد من الحجج.


المساواة بين الجنسين في تاريخ العالم

حتى في تلك المناصب الأضعف ، كان تمثيلهم لا يزال ضئيلاً مقارنة بالرجال الذين شغلوا مناصب مماثلة. عندما استيقظ العالم على سياسات أكثر ليبرالية ، تم تمكين النساء للدفاع عن حقوقهن ليكونوا على قدم المساواة مع الرجال. أدى ذلك إلى نشاط واسع النطاق ، لا سيما من خلال العمل العلمي الذي كان يهدف إلى التحريض من أجل حقوق المرأة. في فيلم "A Room of One’s own" ، تتناول الكاتبة في. وولف المنظور النسوي حيث تقدم الوضع الكلاسيكي لما تمر به المرأة في المجتمع الأبوي. منذ البداية ، كان تصور المؤلف عن الرجال والنساء في المجتمع متشككًا للغاية. & hellip


قال العلماء إن الرجال والنساء الأوائل كانوا متساوين

يجادل مؤلفو الدراسة بأن المساواة بين الجنسين ربما أثبتت ميزة تطورية للمجتمعات البشرية المبكرة ، لأنها كانت ستعزز شبكة اجتماعية واسعة النطاق (ربما لا تشمل البستنة). الصورة: Everett Collection / Rex Features

يجادل مؤلفو الدراسة بأن المساواة بين الجنسين ربما أثبتت ميزة تطورية للمجتمعات البشرية المبكرة ، لأنها كانت ستعزز شبكة اجتماعية واسعة النطاق (ربما لا تشمل البستنة). الصورة: Everett Collection / Rex Features

آخر تعديل يوم الأربعاء 14 فبراير 2018 21.25 بتوقيت جرينتش

غالبًا ما يُصوَّر أسلافنا في عصور ما قبل التاريخ على أنهم متوحشون ، لكن من المحتمل أن تكون المجتمعات البشرية الأولى قد تأسست على مبادئ المساواة المستنيرة ، وفقًا للعلماء.

أظهرت دراسة أنه في القبائل المعاصرة التي تعتمد على الصيد وجمع الثمار ، يميل الرجال والنساء إلى التأثير بشكل متساوٍ على المكان الذي تعيش فيه مجموعتهم ومع من يعيشون. تتحدى النتائج فكرة أن المساواة بين الجنسين هي اختراع حديث ، مما يشير إلى أنها كانت القاعدة للبشر في معظم تاريخنا التطوري.

قال مارك ديبل ، عالم الأنثروبولوجيا الذي قاد الدراسة في يونيفرسيتي كوليدج لندن: "لا يزال هناك هذا التصور الأوسع بأن الصيادين وجمعوا الثمار هم أكثر ذكورية أو يهيمنون على الذكور. كنا نجادل في أنه فقط مع ظهور الزراعة ، عندما بدأ الناس في تجميع الموارد ، ظهر عدم المساواة ".

يقول ديبل إن النتائج الأخيرة تشير إلى أن المساواة بين الجنسين ربما كانت ميزة للبقاء ولعبت دورًا مهمًا في تشكيل المجتمع البشري والتطور. قال: "المساواة الجنسية هي واحدة من مجموعة مهمة من التغييرات في التنظيم الاجتماعي ، بما في ذلك أشياء مثل الترابط الثنائي ، وعقولنا الاجتماعية الكبيرة ، واللغة ، التي تميز البشر". "إنها مهمة لم يتم تسليط الضوء عليها من قبل".

تهدف الدراسة ، التي نُشرت في مجلة Science ، إلى التحقيق في المفارقة الواضحة أنه بينما يُظهر الأشخاص في مجتمعات الصيد والجمع تفضيلات قوية للعيش مع أفراد الأسرة ، فإن المجموعات التي يعيشون فيها تميل في الممارسة العملية إلى أن تضم عددًا قليلاً من الأفراد المرتبطين ارتباطًا وثيقًا.

جمع العلماء بيانات الأنساب من مجموعتين من الصيادين والجامعين ، واحدة في الكونغو والأخرى في الفلبين ، بما في ذلك علاقات القرابة ، والتنقل بين المخيمات وأنماط الإقامة ، من خلال مئات المقابلات. في كلتا الحالتين ، يميل الناس إلى العيش في مجموعات من حوالي 20 شخصًا ، ويتنقلون كل 10 أيام تقريبًا ويعيشون على الصيد والأسماك والفاكهة والخضروات والعسل.

قام العلماء ببناء نموذج حاسوبي لمحاكاة عملية تشكيلة المخيمات ، بناءً على افتراض أن الناس سيختارون ملء مخيم فارغ مع أقربائهم المقربين: الأشقاء والآباء والأطفال.

عندما كان لجنس واحد فقط تأثير على العملية ، كما هو الحال عادة في المجتمعات الرعوية أو البستانية التي يهيمن عليها الذكور ، ظهرت محاور ضيقة من الأفراد ذوي الصلة. ومع ذلك ، يُتوقع أن يكون متوسط ​​عدد الأفراد ذوي الصلة أقل بكثير عندما يكون للرجال والنساء تأثير متساوٍ - وهو ما يتطابق بشكل وثيق مع ما شوهد في المجموعات السكانية التي تمت دراستها.

قال ديبل: "عندما يكون للرجال فقط التأثير على من يعيشون معهم ، فإن جوهر أي مجتمع هو شبكة كثيفة من الرجال المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بأزواجهم في الأطراف". "إذا قرر الرجال والنساء ، فلن تعيش مجموعات من أربعة أو خمسة أشقاء معًا."

يجادل المؤلفون بأن المساواة الجنسية ربما أثبتت أنها ميزة تطورية للمجتمعات البشرية المبكرة ، لأنها كانت ستعزز شبكات اجتماعية واسعة النطاق وتعاونًا أوثق بين الأفراد غير المرتبطين. قال ديبل: "يمنحك هذا شبكة اجتماعية أكثر اتساعًا مع خيارات أوسع من الزملاء ، لذا فإن زواج الأقارب سيكون مشكلة أقل". "وتتواصل مع المزيد من الأشخاص ويمكنك مشاركة الابتكارات ، وهو شيء يفعله البشر بامتياز."

يتفق الدكتور تاماس ديفيد باريت ، عالم السلوك في جامعة أكسفورد ، على القول: "هذه نتيجة رائعة للغاية" ، على حد قوله. "إذا كنت قادرًا على تتبع أقربائك بعيدًا ، فستتمكن من الحصول على شبكة أوسع بكثير. كل ما عليك القيام به هو الالتقاء بين الحين والآخر من أجل نوع من العيد ".

تشير الدراسة إلى أنه لم يظهر عدم التوازن إلا مع فجر الزراعة ، عندما تمكن الناس من تجميع الموارد لأول مرة. قالت ديبل: "يمكن أن يبدأ الرجال في الزواج بعدة زوجات ويمكن أن ينجبوا أطفالًا أكثر من النساء". "يدفع الرجال أكثر ليبدأوا في تجميع الموارد ويصبحون مواتيين لتشكيل تحالفات مع أقاربهم من الذكور."

قال ديبل إن المساواة ربما كانت أحد العوامل المهمة التي ميزت أسلافنا عن أبناء عمومتنا الرئيسيين. وقال: "تعيش الشمبانزي في مجتمعات عدوانية للغاية يسيطر عليها الذكور مع تسلسل هرمي واضح". ونتيجة لذلك ، فهم لا يرون عددًا كافيًا من البالغين في حياتهم لاستدامة التقنيات. "

يبدو أن النتائج مدعومة بالملاحظات النوعية لمجموعات الصيادين والجامعين في الدراسة. في سكان الفلبين ، تشارك النساء في الصيد وجمع العسل ، وبينما لا يزال هناك تقسيم للعمل ، يساهم الرجال والنساء بشكل عام بعدد مماثل من السعرات الحرارية في المخيم. في كلتا المجموعتين ، الزواج الأحادي هو القاعدة وينشط الرجال في رعاية الأطفال.

وقالت أندريا ميجليانو ، من كلية لندن الجامعية والمؤلفة الرئيسية للورقة البحثية: "المساواة بين الجنسين تقترح سيناريو يمكن أن تظهر فيه سمات بشرية فريدة ، مثل التعاون مع أفراد غير مرتبطين ، في ماضينا التطوري."


المساواة بين الجنسين في العالم القديم؟

في المناقشات حول الجنس في العالم القديم ، نادرًا ما يتم تصوير النساء في صورة جيدة. في اليونان القديمة ، وُصفت النساء بأنهن كلاب وشياطين ومنحطة. اقترح سيمونيدس من أمورجوس (حوالي القرن السابع قبل الميلاد) ، وهو شاعر مشهور في عصره ، أن إحدى طرق التعامل مع الزوجة هي إسكاتها بضرب أسنانها بحجر. كانت أوصافه للنساء حقيرة بنفس القدر لأنه صنفهن على أنهن مخلوقات من خنزير ، من بين أمور أخرى: "خنزير مشعر بيته كومة من القذارة المتدحرجة" ، ثعلب: "شر خالص ومدرك لكل شيء" ، و كلب: "تريد أن تسمع كل شيء ، وتعرف كل شيء ، وتذهب إلى كل مكان وتضع أنفها في كل شيء ، وتنبح سواء رأت أحداً أم لا." بعد عدة قرون ، أشار سقراط (حوالي 470 - 399 قبل الميلاد) إلى النساء على أنهن خيول وعبيد.

في الصين ، في سعيه لإحياء "العصر الذهبي للتاريخ الصيني" ، أكد كونفوشيوس أن المرأة كان من المفترض أن تكون خاضعة ، كما كانت في الماضي. لقد ذهب إلى حد مقارنتهم بالخدم: "من بين كل الناس ، الفتيات والخدم هم الأصعب ... إذا كنت تعرفهم ، فإنهم يفقدون تواضعهم. إذا كنت تحتفظ باحتياطي تجاههم ، فهم غير راضين ". يقول الاقتباس المنسوب إلى بوذا أن: "عيوب الأنثى - الجشع ، والكراهية ، والتوهم ، وغيرها من التدنيس - أكبر من عيوب الذكر ... يجب أن يكون لديكم [النساء] مثل هذه النية. لأنني أرغب في التحرر من شوائب جسد المرأة ، سأكتسب الجسد الجميل والطازج للرجل ".


محتويات

الاشتقاق

الكلمة الإنجليزية الحديثة جنس تذكير أو تأنيث يأتي من اللغة الإنجليزية الوسطى جنس تذكير أو تأنيث, الجنس، كلمة مستعارة من الأنجلو نورمان والفرنسية الوسطى الجنس. هذا ، بدوره ، جاء من اللاتينية جنس. كلتا الكلمتين تعني "نوع" أو "نوع" أو "فرز". أنها مشتقة في نهاية المطاف من جذر بروتو الهندو أوروبية موثق على نطاق واسع (PIE) ز ه ن-، [10] [11] وهو أيضًا مصدر قريب, طيب القلب, ملك، والعديد من الكلمات الإنجليزية الأخرى. [12] يظهر في الكلمة الفرنسية الحديثة النوع (نوع ، نوع ، أيضا النوع sexuel) ويرتبط بالجذر اليوناني جنرال (لإنتاج) ، تظهر في الجين, منشأ، و الأكسجين. ال قاموس أكسفورد الأصلي للغة الإنجليزية من 1882 محددة جنس تذكير أو تأنيث كما النوع ، السلالة ، الجنس، مشتق من حالة الاستئصال اللاتينية من جنس، مثل صفة عامةالذي يشير إلى الولادة. [13] الطبعة الأولى من قاموس أوكسفورد الإنكليزية (OED1 ، المجلد 4 ، 1900) يشير إلى المعنى الأصلي لـ جنس تذكير أو تأنيث "النوع" قد عفا عليه الزمن بالفعل.

تاريخ المفهوم

يعتبر مفهوم الجندر بالمعنى الحديث اختراعًا حديثًا في تاريخ البشرية. [14] لم يكن للعالم القديم أي أساس لفهم النوع الاجتماعي كما كان مفهوماً في العلوم الإنسانية والاجتماعية على مدى العقود القليلة الماضية. [14] المصطلح جنس تذكير أو تأنيث كان مرتبطًا بالقواعد لمعظم التاريخ وبدأ فقط في التحرك نحو كونه بناء ثقافي مرن في الخمسينيات والستينيات. [15]

قدم عالم الجنس جون موني التمييز الاصطلاحي بين الجنس البيولوجي والجنس كدور في عام 1955. قبل عمله ، كان من غير المألوف استخدام الكلمة جنس تذكير أو تأنيث للإشارة إلى أي شيء عدا الفئات النحوية. [1] [2] على سبيل المثال ، في ببليوغرافيا تضم ​​12000 إشارة حول الزواج والأسرة من عام 1900 إلى عام 1964 ، فإن المصطلح جنس تذكير أو تأنيث لا تظهر مرة واحدة. [1] أظهر تحليل أكثر من 30 مليون عنوان مقال أكاديمي من عام 1945 إلى عام 2001 أن استخدامات المصطلح "جنس تذكير أو تأنيث"، كانت أندر بكثير من استخدامات "الجنس"، غالبًا ما تم استخدامه كفئة نحوية في وقت مبكر من هذه الفترة. بحلول نهاية هذه الفترة ، يستخدم "جنس تذكير أو تأنيث" فاق عدد استخدامات "الجنس" في العلوم الاجتماعية والفنون والإنسانيات. [2] وفي سبعينيات القرن الماضي ، تبنت باحثات النسويات هذا المصطلح جنس تذكير أو تأنيث كطريقة للتمييز بين الجوانب "المبنية اجتماعياً" للاختلافات بين الذكور والإناث (الجنس) والجوانب "المحددة بيولوجياً" (الجنس). [2]

في العقدين الأخيرين من القرن العشرين ، تم استخدام جنس تذكير أو تأنيث في الأوساط الأكاديمية بشكل كبير ، فاق عدد استخدامات الجنس في العلوم الاجتماعية. في حين أن انتشار الكلمة في المنشورات العلمية يمكن أن يُعزى إلى تأثير النسوية ، فإن استخدامها كمرادف للجنس يُعزى إلى الفشل في فهم التمييز الموجود في النظرية النسوية ، وأصبح التمييز أحيانًا غير واضح مع النظرية نفسها صرح ديفيد هيغ ، "من بين الأسباب التي قدمها لي العلماء العاملون لاختيار الجنس بدلاً من الجنس في السياقات البيولوجية هي الرغبة في الإشارة إلى التعاطف مع الأهداف النسوية ، أو استخدام مصطلح أكاديمي أكثر ، أو لتجنب دلالة الجماع." [2]

في القضايا القانونية التي يُدّعى فيها التمييز ، الجنس يُفضل عادةً كعامل محدد بدلاً من جنس تذكير أو تأنيث لأنه يشير إلى علم الأحياء بدلاً من القواعد المبنية اجتماعيًا والتي تكون أكثر انفتاحًا على التفسير والنزاع. [16] كتبت جولي جرينبيرج أنه على الرغم من أن الجنس والجنس مفهومان منفصلان ، إلا أنهما مترابطان لأن التمييز بين الجنسين غالبًا ما ينتج عن الصور النمطية القائمة على ما هو متوقع من أعضاء كل جنس. [17] في ج. ضد ألاباما السابقة ذات الصلة. ت.كتب قاضي المحكمة العليا للولايات المتحدة ، أنتونين سكاليا:

اكتسبت كلمة "النوع الاجتماعي" دلالة جديدة ومفيدة للخصائص الثقافية أو السلوكية (على عكس الخصائص الجسدية) المميزة للجنسين. وهذا يعني أن الجنس هو الجنس كما أن المؤنث للإناث والمذكر للذكور. [18]

كفئة نحوية

كانت الكلمة لا تزال مستخدمة على نطاق واسع ، ومع ذلك ، بالمعنى المحدد للجنس النحوي (تخصيص الأسماء لفئات مثل مذكر, المؤنث و محايد). وفقًا لأرسطو ، تم تقديم هذا المفهوم من قبل الفيلسوف اليوناني بروتاغوراس. [19]

في عام 1926 ، صرح هنري واتسون فاولر أن تعريف الكلمة يتعلق بهذا المعنى المرتبط بالقواعد:

"الجنس. هو مصطلح نحوي فقط. الحديث عن الأشخاص. عن المذكر أو المؤنث g [ender] ، أي الجنس الذكري أو الأنثوي ، هو إما مزاح (مسموح به أو لا وفقًا للسياق) أو خطأ فادح." [20]

كدور اجتماعي

صاغ عالم الجنس جون موني هذا المصطلح دور الجنس، وكان أول من استخدمها مطبوعة في مجلة تجارية علمية. في ورقة بحثية عام 1955 ، عرّفها على أنها "كل الأشياء التي يقولها أو يفعلها الشخص للكشف عن نفسه أو نفسها على أنها تتمتع بمكانة صبي أو رجل أو فتاة أو امرأة". [21]

يعود المعنى الأكاديمي الحديث للكلمة ، في سياق الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء ، إلى عام 1945 على الأقل ، [22] وقد تم تعميمه وتطويره من قبل الحركة النسوية منذ السبعينيات فصاعدًا (انظر § النظرية النسوية ودراسات النوع الاجتماعي) أدناه) ، الذي يفترض أن الطبيعة البشرية هي أساسًا epicene وأن الفروق الاجتماعية القائمة على الجنس مبنية بشكل تعسفي. في هذا السياق ، تم تصنيف الأمور المتعلقة بهذه العملية النظرية للبناء الاجتماعي بأنها مسائل جنس تذكير أو تأنيث.

الاستخدام الشائع لـ جنس تذكير أو تأنيث ببساطة كبديل ل الجنس (كفئة بيولوجية) منتشرة أيضًا ، على الرغم من استمرار المحاولات للحفاظ على التمييز. ال قاموس التراث الأمريكي (2000) يستخدم الجملتين التاليتين لتوضيح الاختلاف ، مع ملاحظة أن التمييز "مفيد من حيث المبدأ ، لكنه لا يلاحظ على نطاق واسع بأي حال من الأحوال ، ويحدث تباين كبير في الاستخدام على جميع المستويات." [23]

يبدو أن فعالية الدواء تعتمد على جنس المريض (وليس جنسه).
في مجتمعات الفلاحين ، من المرجح أن تكون أدوار الجنسين (وليس الجنس) أكثر وضوحًا.

الهوية الجنسية يشير إلى التعريف الشخصي مع نوع معين ودور النوع الاجتماعي في المجتمع. المصطلح النساء تم استخدامه تاريخيًا بالتبادل مع الإشارة إلى الجسد الأنثوي ، على الرغم من أن هذا الاستخدام قد تم اعتباره مؤخرًا مثيرًا للجدل من قبل بعض النسويات. [24]

هناك تحليلات نوعية تستكشف وتقدم تمثيلات الجندر ومع ذلك ، تتحدى النسويات هذه الأيديولوجيات السائدة فيما يتعلق بأدوار الجنسين والجنس البيولوجي. يرتبط الجنس البيولوجي للفرد ارتباطًا مباشرًا بأدوار وتوقعات اجتماعية محددة. تعتبر جوديث بتلر أن مفهوم المرأة يواجه المزيد من التحديات ، ليس فقط بسبب رؤية المجتمع للمرأة كفئة اجتماعية ولكن أيضًا كشعور بالذات ، أو هوية ذاتية مشروطة ثقافيًا أو مبنية. [25] هوية اجتماعية يشير إلى التعريف المشترك مع فئة أو فئة اجتماعية تخلق ثقافة مشتركة بين المشاركين المعنيين. [26] وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية ، [27] يُشتق أحد المكونات المهمة لمفهوم الذات من العضوية في المجموعات والفئات الاجتماعية ، ويتضح ذلك من خلال عمليات المجموعة وكيف تؤثر العلاقات بين المجموعات بشكل كبير على تصور الأفراد وسلوكياتهم الذاتية . وبالتالي ، فإن المجموعات التي ينتمي إليها الأشخاص تزود الأعضاء بتعريف من هم وكيف ينبغي أن يتصرفوا في مجالهم الاجتماعي. [28]

يخلق تصنيف الذكور والإناث إلى أدوار اجتماعية مشكلة ، لأن الأفراد يشعرون أنه يجب أن يكونوا في أحد طرفي الطيف الخطي ويجب عليهم تعريف أنفسهم كرجل أو امرأة ، بدلاً من السماح لهم باختيار قسم بينهما. [29] على الصعيد العالمي ، تفسر المجتمعات الاختلافات البيولوجية بين الرجال والنساء لإنشاء مجموعة من التوقعات الاجتماعية التي تحدد السلوكيات "المناسبة" للرجال والنساء وتحدد مدى اختلاف وصول المرأة والرجل إلى الحقوق والموارد والسلطة في المجتمع والصحة السلوكيات. [30] على الرغم من أن الطبيعة المحددة ودرجة هذه الاختلافات تختلف من مجتمع إلى آخر ، إلا أنها لا تزال تميل عادةً إلى تفضيل الرجال ، مما يؤدي إلى اختلال التوازن في القوة وعدم المساواة بين الجنسين في معظم المجتمعات. [31] العديد من الثقافات لديها أنظمة مختلفة من القواعد والمعتقدات القائمة على الجنس ، ولكن لا يوجد معيار عالمي للدور الذكوري أو المؤنث في جميع الثقافات. [32] الأدوار الاجتماعية للرجل والمرأة فيما يتعلق ببعضهما البعض تستند إلى المعايير الثقافية لذلك المجتمع ، والتي تؤدي إلى إنشاء أنظمة النوع الاجتماعي. النظام الجنساني هو أساس الأنماط الاجتماعية في العديد من المجتمعات ، والتي تشمل الفصل بين الجنسين ، وأولوية المعايير الذكورية. [31]

قال الفيلسوف ميشيل فوكو إن البشر ، بصفتهم ذوات جنسية ، هم موضوع القوة ، وهو ليس مؤسسة أو بنية ، بل هو دلالة أو اسم ينسب إلى "وضع استراتيجي معقد". [33] وبسبب هذا ، فإن "القوة" هي التي تحدد السمات الفردية ، والسلوكيات ، وما إلى ذلك ، والناس جزء من مجموعة من الأسماء والتسميات التي تم إنشاؤها من الناحية الوجودية والمعرفية. على سبيل المثال ، كونك أنثى يميز المرأة على أنها امرأة ، وكونها امرأة فهذا يدل على أنها ضعيفة وعاطفية وغير عقلانية وغير قادرة على التصرفات المنسوبة إلى "الرجل". قال بتلر إن الجنس والجنس أشبه بالأفعال أكثر من الأسماء. استنتجت أن أفعالها محدودة لأنها أنثى. وقالت: "لا يُسمح لي بتكوين جنس وجنس بلا رغبة". [25] "[هذا] يرجع ذلك إلى أن الجنس سياسي وبالتالي خاضع للسيطرة الاجتماعية. فبدلاً من أن تكون" المرأة "شيئًا واحدًا ، فهذا شيء يفعله المرء." [25] انتقادات أحدث لنظريات جوديث بتلر تنتقد كتاباتها لتعزيز الثنائيات التقليدية جدًا بين الجنسين. [34]

المهمة الاجتماعية والسيولة بين الجنسين

وفقًا لمنظرة النوع الاجتماعي كيت بورنشتاين ، يمكن أن يكون للجنس غموض وسيولة. [35] هناك فكرتان متناقضتان فيما يتعلق بتعريف الجنس ، ويمكن تعريف التقاطع بينهما على النحو التالي:

تُعرِّف منظمة الصحة العالمية الجنس على أنه نتيجة لأفكار مبنية اجتماعياً حول السلوك والأفعال والأدوار التي يؤديها جنس معين. [3] المعتقدات والقيم والمواقف التي يتخذونها ويعرضونها هي وفقًا لمعايير المجتمع المقبولة والآراء الشخصية للشخص لا تؤخذ في الاعتبار الأساسي لتخصيص الجنس وفرض أدوار الجنسين وفقًا الجنس المعين. [3] التقاطعات وعبور الحدود المقررة ليس لها مكان في ساحة البناء الاجتماعي لمصطلح "النوع الاجتماعي".

ينطوي تحديد الجنس على مراعاة السمات الفسيولوجية والبيولوجية التي تحددها الطبيعة متبوعة بفرض السلوك الاجتماعي. جنس تذكير أو تأنيث هو مصطلح يستخدم لتمثيل السمات التي يشكلها المجتمع أو الثقافة على أنها "ذكورية" أو "أنثوية". على الرغم من أن جنس الشخص كذكر أو أنثى يقف كحقيقة بيولوجية متطابقة في أي ثقافة ، فإن ما يعنيه هذا الجنس المحدد في إشارة إلى دور جنس الشخص كإمرأة أو رجل في المجتمع يختلف باختلاف الثقافات وفقًا لما يتم اعتباره أن تكون ذكورية أو أنثوية. [36] يتم تعلم هذه الأدوار من مصادر مختلفة ومتقاطعة مثل التأثيرات الأبوية والتنشئة الاجتماعية التي يتلقاها الطفل في المدرسة وما يتم تصويره في وسائل الإعلام المحلية. يبدأ تعلم أدوار الجنسين منذ الولادة ويتضمن أشياء تبدو بسيطة مثل لون الملابس التي يرتديها الطفل أو الألعاب التي يتم إعطاؤها للعب بها. ومع ذلك ، فإن جنس الشخص لا يتماشى دائمًا مع ما تم تحديده عند الولادة. تلعب العوامل الأخرى غير السلوكيات المكتسبة دورًا في تنمية النوع الاجتماعي. [37]

الفئات الاجتماعية

صاغ عالم الجنس جون موني هذا المصطلح دور الجنس في عام 1955. المصطلح دور الجنس تُعرَّف بأنها الأفعال أو الاستجابات التي قد تكشف عن وضعهم كفتى أو رجل أو فتاة أو امرأة ، على التوالي. [38] تشمل العناصر المحيطة بأدوار الجنسين الملابس وأنماط الكلام والحركة والمهن وعوامل أخرى لا تقتصر على الجنس البيولوجي. على عكس المقاربات التصنيفية ، جادل بعض الفلاسفة النسويين بأن الجندر "هو تنسيق واسع للوساطة الخفية بين الذات والآخرين" ، وليس "سببًا خاصًا وراء السلوكيات الواضحة". [39]

الجنس غير الثنائي والثالث

تاريخيًا ، اعترفت العديد من المجتمعات ، إن لم يكن معظمها ، فقط بفئتين منفصلتين وواسعتين من أدوار الجنسين ، وهما ثنائي المذكر والمؤنث ، يتوافق إلى حد كبير مع الجنسين البيولوجي للذكور والإناث. [4] [40] [41] عندما يولد الطفل ، يخصص المجتمع الطفل لأحد الجنسين أو الآخر ، على أساس ما تشبه أعضائهم التناسلية. [36]

ومع ذلك ، فقد اعترفت بعض المجتمعات تاريخيًا بل وكرمت الأشخاص الذين يقومون بدور جندري موجود أكثر في منتصف السلسلة المتصلة بين القطبية الأنثوية والذكورية. على سبيل المثال ، ماهي هاواي ، الذي يحتل "مكانًا في الوسط" بين الذكر والأنثى ، [42] [43] أو الأوجيبوي ikwekaazo، "الرجال الذين يختارون العمل كنساء" ، [44] أو ininiikaazo، "النساء اللواتي يعملن كرجال". [44] بلغة علم اجتماع الجنس ، يمكن اعتبار بعض هؤلاء الأشخاص من النوع الثالث ، خاصةً من قبل أولئك الذين يشاركون في دراسات النوع الاجتماعي أو الأنثروبولوجيا. قد يشارك الأمريكيون الأصليون المعاصرون و FNIM الذين يؤدون هذه الأدوار التقليدية في مجتمعاتهم أيضًا في المجتمع الحديث ثنائي الروح ، [45] ومع ذلك ، فإن هذه المصطلحات الشاملة ، والتعابير الجديدة ، وطرق عرض النوع الاجتماعي ليست بالضرورة نوعًا من التركيبات الثقافية التي يتفق معها الأعضاء التقليديون في هذه المجتمعات. [46]

غالبًا ما يُشار إلى هجرا الهند وباكستان على أنها الجنس الثالث. [47] [48] مثال آخر قد يكون muxe (وضوحا [ˈmuʃe]) ، وجدت في ولاية أواكساكا ، في جنوب المكسيك. [49] شعب بوجيس في سولاويزي بإندونيسيا لديهم تقليد يتضمن جميع الميزات المذكورة أعلاه. [50]

بالإضافة إلى هذه الأجناس الثالثة المعترف بها تقليديًا ، تعترف العديد من الثقافات الآن ، بدرجات متفاوتة ، بالهويات الجنسية غير الثنائية المختلفة. الأشخاص غير الثنائيين (أو المتابعين للجنس) لديهم هويات جنس ليست ذكورية أو أنثوية حصريًا. قد يتعرفون على وجود تداخل في الهويات الجنسية ، أو لديهم جنسان أو أكثر ، أو ليس لديهم جنس ، أو لديهم هوية جنسية متقلبة ، أو أنهم جنس ثالث أو جنس آخر. لا يزال التعرف على الأجناس غير الثنائية أمرًا جديدًا إلى حد ما في الثقافة الغربية السائدة ، [51] وقد يواجه الأشخاص غير الثنائيين مخاطر متزايدة من الاعتداء والمضايقة والتمييز. [52]

قياس الهوية الجنسية

افترضت أبحاث الهوية الجندرية المبكرة وجود بُعد واحد ثنائي القطب للذكورة والأنوثة ، مع كون الذكورة والأنوثة متضادان في سلسلة متصلة واحدة. تم تحدي افتراضات النموذج أحادي البعد مع تغير القوالب النمطية المجتمعية ، مما أدى إلى تطوير نموذج هوية جنس ثنائي الأبعاد. في النموذج ، تم تصور الذكورة والأنوثة على أنها بعدين منفصلين ومتعامدين ، يتعايشان بدرجات متفاوتة داخل الفرد. يظل هذا التصور حول الأنوثة والذكورة هو المعيار المقبول اليوم. [53]

سيطرت أداتان تدمجان الطبيعة متعددة الأبعاد للذكورة والأنوثة على أبحاث الهوية الجنسية: جرد دور الجنس Bem (BSRI) واستبيان السمات الشخصية (PAQ). تصنف كلتا الأداتين الأفراد على أنهم إما من النوع الجنسي (ذكر الذكور أنهم يتعرفون بشكل أساسي على السمات الذكورية ، والإناث أفادت بأنفسهم على أنهم يتعرفون في المقام الأول على السمات الأنثوية) ، عبر الجنس (ذكر الذكور أنهم يتعرفون في المقام الأول على السمات الأنثوية ، والإناث يبلغن عن أنفسهن على أنهن تحديد الصفات الذكورية في المقام الأول) ، مختنوي (سواء كان ذكورًا أو إناثًا يبلغون عن ارتفاع في الصفات الذكورية والأنثوية) أو غير متمايز (سواء من الذكور أو الإناث الذين يبلغون عن أنفسهم على أنهم متدنيون في كل من الصفات الذكورية والأنثوية). [53] أشار Twenge (1997) إلى أن الرجال عمومًا أكثر ذكورًا من النساء وأن النساء عمومًا أكثر أنوثة من الرجال ، لكن الارتباط بين الجنس البيولوجي والذكورة / الأنوثة آخذ في التضاؤل. [54]

النظرية النسوية ودراسات النوع

ترفض عالمة الأحياء والأكاديمية النسوية آن فاوستو ستيرلينغ خطاب الحتمية البيولوجية مقابل الحتمية الاجتماعية وتدعو إلى تحليل أعمق لكيفية تأثير التفاعلات بين الكائن البيولوجي والبيئة الاجتماعية على قدرات الأفراد. [55]

طبقت الفيلسوفة والناشطة النسوية سيمون دي بوفوار الوجودية على تجربة المرأة في الحياة: "لا يولد المرء امرأة ، ويصبح كذلك". [56] في السياق ، هذا بيان فلسفي. ومع ذلك ، يمكن تحليلها من منظور علم الأحياء - يجب أن تمر الفتاة في سن البلوغ لتصبح امرأة - وعلم الاجتماع ، حيث إن قدرًا كبيرًا من النضج المتعلق بالسياقات الاجتماعية يتم تعلمه أكثر من كونه غريزيًا. [57]

ضمن النظرية النسوية ، تطورت المصطلحات الخاصة بقضايا النوع الاجتماعي خلال السبعينيات. في طبعة 1974 من المذكر / المؤنث أو الإنسان، يستخدم المؤلف "الجندر الفطري" و "الأدوار الجنسية المكتسبة" ، [58] ولكن في طبعة عام 1978 ، استخدم الجنس و جنس تذكير أو تأنيث يتم عكس. [59] بحلول عام 1980 ، اتفقت معظم الكتابات النسوية على استخدام جنس تذكير أو تأنيث فقط للسمات المتكيفة اجتماعيًا وثقافيًا.

في دراسات النوع الاجتماعي مصطلح جنس تذكير أو تأنيث يشير إلى التركيبات الاجتماعية والثقافية المقترحة للذكريات والأنثوية. في هذا السياق، جنس تذكير أو تأنيث يستبعد صراحة الإشارة إلى الاختلافات البيولوجية ، للتركيز على الاختلافات الثقافية. [60] ظهر هذا من عدد من المجالات المختلفة: في علم الاجتماع خلال الخمسينيات من القرن الماضي من نظريات المحلل النفسي جاك لاكان وفي عمل المحللين النفسيين الفرنسيين مثل جوليا كريستيفا ولوس إيريجاراي والنسويات الأمريكيات مثل جوديث بتلر. اعتبر أولئك الذين تبعوا بتلر أن أدوار الجنسين ممارسة ، يشار إليها أحيانًا على أنها "أداء". [61]

يقول تشارلز إي هيرست أن بعض الناس يعتقدون أن الجنس سوف ، ". يحدد تلقائيًا سلوك الفرد ودوره (الاجتماعي) بالإضافة إلى التوجه الجنسي (عوامل الجذب والسلوك الجنسي). [62] يعتقد علماء الاجتماع الجنساني أن الناس لديهم أصول وعادات ثقافية للتعامل مع الجنس. على سبيل المثال ، يعتقد مايكل شوالبي أنه يجب تعليم البشر كيفية التصرف بشكل مناسب في جنسهم المحدد لملء الدور بشكل صحيح ، وأن الطريقة التي يتصرف بها الناس كذكر أو أنثوية تتفاعل مع التوقعات الاجتماعية. ويعلق شوالبي بأن البشر " هي نتائج العديد من الأشخاص الذين يتبنون أفكارًا متشابهة ويتصرفون بها ". [63] يفعل الناس ذلك من خلال كل شيء من الملابس وتسريحة الشعر إلى العلاقات وخيارات التوظيف. يعتقد شوالبي أن هذه الفروق مهمة ، لأن المجتمع يريد تحديد الأشخاص وتصنيفهم في أقرب وقت كما نراهم ، فهم بحاجة إلى تصنيف الأشخاص في فئات متميزة لمعرفة ما يجب أن نشعر به تجاههم.

يعلق هيرست أنه في مجتمع نقدم فيه جنسنا بوضوح شديد ، يمكن أن تكون هناك عواقب وخيمة لكسر هذه المعايير الثقافية. العديد من هذه العواقب متجذرة في التمييز على أساس التوجه الجنسي. غالبًا ما يتم التمييز ضد المثليين والمثليات في نظامنا القانوني بسبب التحيزات المجتمعية. [64] [65] [66] يصف هيرست كيف يعمل هذا التمييز ضد الأشخاص لخرقهم أعراف النوع الاجتماعي ، بغض النظر عن ميولهم الجنسية. ويقول إن "المحاكم غالبًا ما تخلط بين الجنس والجنس والتوجه الجنسي ، وتخلط بينها بطريقة تؤدي إلى إنكار حقوق ليس فقط للمثليين والمثليات ، ولكن أيضًا لمن لا يقدمون أنفسهم أو يتصرفون بطريقة تقليدية متوقعة من جنسهم ". [62] يظهر هذا التحيز في نظامنا القانوني عندما يتم الحكم على الشخص بشكل مختلف لأنه لا يقدم نفسه على أنه الجنس "الصحيح".

صرحت أندريا دوركين "بالتزامها بتدمير هيمنة الذكور والجندر نفسه" بينما ذكرت إيمانها بالنسوية الراديكالية. [67]

تتناول عالمة السياسة ماري هوكسورث نظرية الجندر والنسوية ، مشيرة إلى أنه منذ السبعينيات تحول مفهوم الجندر واستخدم بطرق مختلفة بشكل كبير في الدراسات النسوية. وتشير إلى حدوث تحول عندما بدأ العديد من الباحثين النسويين ، مثل ساندرا هاردينج وجوان سكوت ، في تصور الجنس "كفئة تحليلية يفكر فيها البشر وينظمون نشاطهم الاجتماعي". بدأ الباحثون النسويون في العلوم السياسية في توظيف النوع الاجتماعي كفئة تحليلية ، سلطت الضوء على "العلاقات الاجتماعية والسياسية التي أهملتها الحسابات السائدة". ومع ذلك ، تقول هوكسوورث إن "العلم السياسي النسوي لم يصبح نموذجًا مهيمنًا داخل النظام". [68]

تتناول عالمة السياسة الأمريكية كارين بيكويث مفهوم الجندر في العلوم السياسية بحجة وجود "لغة مشتركة بين الجنسين" وأنه يجب التعبير عنها بوضوح من أجل البناء عليها في مجال العلوم السياسية. يصف بيكويث طريقتين يمكن لعالِم السياسة من خلالهما استخدام "النوع الاجتماعي" عند إجراء بحث تجريبي: "النوع الاجتماعي كفئة وكعملية". يتيح استخدام النوع الاجتماعي كفئة لعلماء السياسة "تحديد سياقات محددة حيث تؤدي السلوكيات والأفعال والمواقف والتفضيلات التي تعتبر ذكورية أو أنثوية إلى نتائج سياسية معينة". وقد يوضح أيضًا كيف أن الفروق بين الجنسين ، التي لا تتوافق بالضرورة بدقة مع الجنس ، قد "تقيد أو تسهل" الفاعلين السياسيين. النوع الاجتماعي كعملية له مظهرين مركزيين في أبحاث العلوم السياسية ، أولاً في تحديد "الآثار التفاضلية للهياكل والسياسات على الرجال والنساء" ، وثانيًا ، الطرق التي يعمل بها الفاعلون السياسيون الذكوريون والمؤنثون "بنشاط لتحقيق نتائج مواتية بين الجنسين ". [69]

فيما يتعلق بدراسات النوع الاجتماعي ، تذكر جاكيتا نيومان أنه على الرغم من تحديد الجنس بيولوجيًا ، فإن الطرق التي يعبر بها الناس عن الجنس ليست كذلك. النوع الاجتماعي هو عملية مبنية اجتماعياً على أساس الثقافة ، على الرغم من أن التوقعات الثقافية حول النساء والرجال غالباً ما تكون لها علاقة مباشرة ببيولوجيتهم. لهذا السبب ، يجادل نيومان بأن العديد من الأشخاص يفضلون الجنس كسبب للقمع ويتجاهلون قضايا أخرى مثل العرق والقدرة والفقر وما إلى ذلك. تسعى فصول دراسات النوع الاجتماعي الحالية إلى الابتعاد عن ذلك ودراسة تقاطع هذه العوامل في تحديد حياة الناس. . كما تشير إلى أن الثقافات الأخرى غير الغربية ليس لها بالضرورة نفس وجهات النظر حول الجنس وأدوار الجنسين. [70] تناقش نيومان أيضًا معنى المساواة ، والتي غالبًا ما تعتبر هدفًا للنسوية وهي تعتقد ذلك المساواة هو مصطلح إشكالي لأنه يمكن أن يعني أشياء مختلفة كثيرة ، مثل معاملة الأشخاص بشكل متماثل ، أو بشكل مختلف ، أو إلى حد ما بناءً على جنسهم. يعتقد نيومان أن هذا يمثل مشكلة لأنه لا يوجد تعريف موحد لما تعنيه المساواة أو تبدو ، وأن هذا يمكن أن يكون مهمًا بشكل كبير في مجالات مثل السياسة العامة. [71]

البناء الاجتماعي لفرضيات الجنس

ينظر علماء الاجتماع عمومًا إلى الجنس على أنه بناء اجتماعي ، ويعتبر العديد من الباحثين ، بما في ذلك العديد من النسويات ، أن الجنس هو مجرد مسألة بيولوجية وشيء لا يتعلق بالبناء الاجتماعي أو الثقافي. على سبيل المثال ، يقترح عالم الجنس جون موني التمييز بين الجنس البيولوجي والجنس كدور. [38] علاوة على ذلك ، تقول آن أوكلي ، أستاذة علم الاجتماع والسياسة الاجتماعية ، "يجب الاعتراف بثبات الجنس ، ولكن يجب أيضًا الاعتراف بالتنوع الجنساني." [72] تنص منظمة الصحة العالمية على أن "السابقين" يشير إلى الخصائص البيولوجية والفسيولوجية التي تحدد الرجال والنساء "، ويشير" الجنس "إلى الأدوار والسلوكيات والأنشطة والسمات المبنية اجتماعياً والتي: بالنظر إلى المجتمع الذي يعتبره مناسبًا للرجال والنساء ". [73] وهكذا ، يعتبر الجنس فئة مدروسة في علم الأحياء (العلوم الطبيعية) ، بينما يتم دراسة النوع الاجتماعي في العلوم الإنسانية والاجتماعية. تؤكد ليندا بيرك ، عالمة الأحياء النسوية ، أن "علم الأحياء" لا يُنظر إليه على أنه شيء قد يتغير ". [74] لذلك ، يُذكر أن الجنس شيء لا يتغير ، في حين أن الجنس يمكن أن يتغير وفقًا للبنية الاجتماعية.

ومع ذلك ، هناك علماء يجادلون بأن الجنس مبني اجتماعيًا أيضًا. على سبيل المثال ، تقول المنظرة الجندرية جوديث بتلر أنه "ربما يكون هذا البناء المسمى" الجنس "مبنيًا ثقافيًا مثل الجندر بالفعل ، وربما كان دائمًا نوعًا ما بالفعل ، ونتيجة لذلك تبين أن التمييز بين الجنس والجنس لم يكن تمييزًا على الإطلاق. . " [75]

لن يكون من المنطقي إذن تعريف الجندر على أنه التفسير الثقافي للجنس ، إذا كان الجنس في حد ذاته فئة تتمحور حول النوع الاجتماعي. لا ينبغي أن يُنظر إلى الجندر على أنه مجرد نقش ثقافي للمعنى القائم على جنس معين (مفهوم قانوني) يجب أن يحدد الجنس أيضًا جهاز الإنتاج ذاته الذي يتم من خلاله تأسيس الجنسين. [. ] يجب فهم هذا الإنتاج للجنس باعتباره ما قبل استطرادي على أنه تأثير جهاز البناء الثقافي المحدد حسب الجنس. [76]

يجادل بتلر بأن "الأجساد تظهر فقط ، وتدوم فقط ، وتعيش فقط ضمن القيود الإنتاجية لبعض المخططات التنظيمية شديدة التمييز بين الجنسين ،" معيار ثقافي يحكم تجسيد الأجساد ". [78]

فيما يتعلق بالتاريخ ، تقول ليندا نيكولسون ، أستاذة التاريخ ودراسات المرأة ، إن فهم الأجساد البشرية على أنها مثنوية الشكل لم يتم الاعتراف به تاريخيًا. وتقول إن الأعضاء التناسلية للذكور والإناث كانت تعتبر بطبيعتها متماثلة في المجتمع الغربي حتى القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت ، كان يُنظر إلى الأعضاء التناسلية للإناث على أنها أعضاء تناسلية غير مكتملة ، وكان يُنظر إلى الفرق بين الاثنين على أنه مسألة درجة. بعبارة أخرى ، كان هناك اعتقاد في تدرج للأشكال الفيزيائية ، أو طيف. [79] انتقد علماء مثل هيلين كينج وجوان كادن ومايكل ستولبرج هذا التفسير للتاريخ. [80] [81] [82]

بالإضافة إلى ذلك ، بالاعتماد على البحث التجريبي للأطفال ثنائيي الجنس ، تصف آن فاوستو ستيرلنج ، أستاذة علم الأحياء ودراسات النوع الاجتماعي ، كيف يتعامل الأطباء مع قضايا ثنائية الجنس. تبدأ حجتها بمثال عن ولادة فرد ثنائي الجنس وتحافظ على "مفاهيمنا لطبيعة شكل الاختلاف بين الجنسين ، حتى عندما تعكس ، الطرق التي نبني بها نظامنا الاجتماعي ونظامنا السياسي ، كما أنها تشكل وتعكس فهمنا لفهمنا. أجساد مادية ". [83] ثم تضيف كيف تؤثر افتراضات النوع الاجتماعي على الدراسة العلمية للجنس من خلال تقديم بحث عن ثنائيي الجنس من قبل جون موني وآخرون ، وخلصت إلى أنهم "لم يشككوا أبدًا في الافتراض الأساسي بوجود جنسين فقط ، لأن هدفهم في كانت دراسة ثنائيي الجنس هي معرفة المزيد عن التطور "الطبيعي". " [84] كما ذكرت اللغة التي يستخدمها الأطباء عندما يتحدثون مع آباء ثنائيي الجنس. بعد وصف كيفية قيام الأطباء بإبلاغ الوالدين عن الخنثية ، تؤكد أنه نظرًا لأن الأطباء يعتقدون أن ثنائيي الجنس هم في الواقع ذكر أو أنثى ، فإنهم يخبرون آباء ثنائيي الجنس أن الأمر سيستغرق وقتًا أطول قليلاً حتى يقرر الأطباء ما إذا كان الرضيع صبي أو بنت. وهذا يعني أن سلوك الأطباء يتشكل من خلال الافتراض الثقافي بين الجنسين بأن هناك جنسين فقط. أخيرًا ، تؤكد أن الاختلافات في الطرق التي يتعامل بها المهنيون الطبيون في مناطق مختلفة مع الأشخاص ثنائيي الجنس تعطينا أيضًا مثالًا جيدًا على كيفية بناء الجنس اجتماعيًا. [85] فيها جنس الجسد: السياسة الجندرية وبناء الحياة الجنسيةتقدم المثال التالي:

أبلغت مجموعة من الأطباء من المملكة العربية السعودية مؤخرًا عن العديد من حالات XX من الأطفال الذين يعانون من تضخم الغدة الكظرية الخلقي (CAH) ، وهو خلل وراثي وراثي للأنزيمات التي تساعد في صنع هرمونات الستيرويد. [. ] في الولايات المتحدة وأوروبا ، مثل هؤلاء الأطفال ، لأن لديهم القدرة على الإنجاب في وقت لاحق من الحياة ، عادة ما يتم تربيتهم كبنات. أوصى الأطباء السعوديون المدربون على هذا التقليد الأوروبي بمثل هذا الإجراء للآباء السعوديين لأطفال CAH XX. ومع ذلك ، رفض عدد من الآباء قبول التوصية بأن يتم تربية طفلهم ، الذي تم تحديده في البداية على أنه ابن ، بدلاً من ذلك على أنه ابنة. ولن يقبلوا جراحة تأنيث طفلهم. [. ] كان هذا في الأساس تعبيرًا عن مواقف المجتمع المحلي مع [. ] تفضيل ذرية الذكور. [86]

وبالتالي من الواضح أن الثقافة يمكن أن تلعب دورًا في تحديد الجنس ، لا سيما فيما يتعلق بالأطفال ثنائيي الجنس. [85]

المقالة هوية دور جنس المراهق والصحة العقلية: إعادة النظر في التكثيف الجنساني يركز على عمل هيذر أ.بريس ، وسارا إم ليندبرج ، وجانيت شبلي هايد على ما إذا كان الفتيان والفتيات يتباعدون في هوياتهم الجنسية خلال سنوات المراهقة أم لا. استند الباحثون في عملهم إلى الأفكار التي سبق ذكرها من قبل هيل ولينش في فرضية تكثيف النوع في أن الإشارات والرسائل من الآباء تحدد وتؤثر على هويات دور أطفالهم بين الجنسين. تجادل هذه الفرضية بأن الآباء يؤثرون على هويات دور أطفالهم بين الجنسين وأن التفاعلات المختلفة التي تنفق مع أي من الوالدين ستؤثر على تكثيف الجنس. لم يؤيد برييس ومن بين دراسات أخرى فرضية هيل ولينش التي ذكرت أنه "عندما يختبر المراهقون هذه التأثيرات الاجتماعية وغيرها ، سيصبحون أكثر نمطية في هويات أدوارهم الجنسية والمواقف والسلوكيات الجنسانية". [87] ومع ذلك ، فقد ذكر الباحثون أن الفرضية التي اقترحها هيل ولينش ربما كانت صحيحة في الماضي ولكنها ليست صحيحة الآن بسبب التغيرات في عدد المراهقين فيما يتعلق بهويات دور الجنسين.

يجادل مؤلفو كتاب "تفريغ النظام الجنساني: منظور نظري حول المعتقدات الجنسانية والعلاقات الاجتماعية" ، سيسيليا ريدجواي وشيلي كوريل ، بأن الجنس هو أكثر من مجرد هوية أو دور ولكنه شيء يتم إضفاء الطابع المؤسسي عليه من خلال "سياقات العلاقات الاجتماعية". يعرّف Ridgeway و Correll "السياقات الاجتماعية العلائقية" على أنها "أي موقف يعرّف فيه الأفراد أنفسهم فيما يتعلق بالآخرين من أجل التصرف". [88] كما أشاروا إلى أنه بالإضافة إلى السياقات الاجتماعية ، تلعب المعتقدات الثقافية دورًا في نظام النوع الاجتماعي. يجادل المؤلفون المشاركون في الدراسة بأن الأشخاص يوميًا يضطرون إلى الاعتراف بالآخرين والتفاعل معهم بطرق مرتبطة بالجنس. كل يوم ، يتفاعل الأفراد مع بعضهم البعض ويلتزمون بمعايير المجتمع المحددة لمعتقدات الهيمنة ، والتي تشمل أدوار الجنسين. يذكرون أن المعتقدات الثقافية المهيمنة للمجتمع تحدد القواعد التي بدورها تخلق البيئة التي من أجلها يجب أن تحدث السياقات الاجتماعية. ثم قام Ridgeway و Correll بتحويل موضوعهما نحو تصنيف الجنس. يعرّف المؤلفون تصنيف الجنس على أنه "العملية الاجتماعية المعرفية التي نسمي بها شخصًا آخر على أنه ذكر أو أنثى". [88]

يُستشهد بإخفاق محاولة تربية ديفيد رايمر من الطفولة حتى المراهقة كفتاة بعد تشويه أعضائه التناسلية عن طريق الخطأ على أنه يدحض النظرية القائلة بأن الهوية الجنسية يتم تحديدها فقط من خلال الأبوة والأمومة. [89] [90] بين الستينيات و 2000 ، تم إعادة تعيين العديد من الأطفال حديثي الولادة والرضع جراحيًا كإناث إذا ولدوا بقضيب مشوه ، أو إذا فقدوا قضيبهم في حوادث. يعتقد العديد من الجراحين أن مثل هؤلاء الذكور سيكونون أكثر سعادة لكونهم من الإناث المعاد تعيينهم اجتماعيًا وجراحيًا. تشير الأدلة المتاحة إلى أنه في مثل هذه الحالات ، كان الآباء ملتزمين بشدة بتربية هؤلاء الأطفال كفتيات وبطريقة نموذجية بين الجنسين قدر الإمكان. ست حالات من أصل سبع تقدم التوجيه في دراسات متابعة البالغين التي تم تحديدها على أنها ذكور من جنسين مختلفين ، مع احتفاظ حالة واحدة بهوية أنثوية ، ولكنها تنجذب إلى النساء. مثل هذه الحالات لا تدعم النظرية القائلة بأن الأبوة والأمومة تؤثر على الهوية الجنسية أو التوجه الجنسي للذكور المواليد. [91]: 72-73 حالة رايمر تستخدم من قبل منظمات مثل جمعية Intersex في أمريكا الشمالية للتحذير من تعديل الأعضاء التناسلية غير المبررة للقصر غير المطلقين. [92]

في عام 2015 ، أصدرت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال سلسلة ندوات عبر الإنترنت حول الجنس ، والهوية الجنسية ، والتعبير الجنسي ، والمتحولين جنسيًا ، وما إلى ذلك. ) يمكن أن تؤثر على الجنس التعبير ولكن ليس الجنس هوية. [95] استشهدت أ سميثسونيان مقال يعرض صورة لرئيس فرانكلين روزفلت البالغ من العمر 3 سنوات بشعر طويل يرتدي فستانًا. [96] [97] ارتدى الأطفال بعمر 6 سنوات ملابس محايدة بين الجنسين ، تتكون من فساتين بيضاء ، حتى الأربعينيات. [96] في عام 1927 ، زمن قامت المجلة بطباعة مخطط يوضح الألوان المناسبة للجنس ، والتي تتكون من اللون الوردي للأولاد والأزرق للفتيات. [96] جادل الدكتور شيرير بأن الأطفال سيغيرون تعبيرهم الجندري للحصول على المكافأة من والديهم والمجتمع ولكن هذا لن يؤثر على هويتهم الجنسية (إحساسهم الداخلي بالذات). [98]

يتأثر بعض السلوك الجنساني بالتعرض للأندروجين قبل الولادة وفي وقت مبكر من الحياة. وهذا يشمل ، على سبيل المثال ، اللعب المعياري بين الجنسين ، والتعريف الذاتي للجنس ، والميل إلى الانخراط في السلوك العدواني. [99] تُظهر ذكور معظم الثدييات ، بما في ذلك البشر ، سلوك لعب أكثر خشونة وتعثرًا ، والذي يتأثر بمستويات هرمون التستوستيرون لدى الأمهات. قد تؤثر هذه المستويات أيضًا على النشاط الجنسي ، حيث يظهر الأشخاص غير المغايرين جنسًا سلوكًا غير نمطي جنسي في مرحلة الطفولة. [100]

أصبحت بيولوجيا الجندر موضوع عدد متزايد من الدراسات على مدار أواخر القرن العشرين. كان من أوائل مجالات الاهتمام ما أصبح يُعرف باسم "اضطراب الهوية الجنسية" (GID) والذي يوصف الآن أيضًا باسم اضطراب الهوية الجنسية. الدراسات في هذا ، والمجالات ذات الصلة ، تقدم الملخص التالي للموضوع بواسطة John Money. قال:

ظهر مصطلح "دور النوع الاجتماعي" لأول مرة في عام 1955. المصطلح الهوية الجنسية تم استخدامه في بيان صحفي ، 21 نوفمبر 1966 ، للإعلان عن العيادة الجديدة لمتحولين جنسياً في مستشفى جونز هوبكنز. تم نشرها في وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم ، وسرعان ما دخلت اللغة العامية. تختلف تعريفات الهوية الجنسية والجندرية على أساس مذهبي. في الاستخدام الشائع والمنحط علميًا ، الجنس هو ما أنت عليه من الناحية البيولوجية هو ما تصبح الهوية الجنسية الاجتماعية هي إحساسك أو قناعتك بالذكور أو الأنوثة ، ودور الجنس هو الصورة النمطية الثقافية لما هو ذكوري وأنثوي. السببية فيما يتعلق باضطراب الهوية الجنسية قابلة للتقسيم الفرعي إلى المحددات الهرمونية الجينية ، والهرمونية قبل الولادة ، والمحددات الاجتماعية بعد الولادة ، وهرمونات ما بعد البلوغ ، ولكن لا توجد حتى الآن نظرية شاملة ومفصلة للسببية. الترميز بين الجنسين في الدماغ ثنائي القطب. في اضطراب الهوية الجنسية ، يوجد تناقض بين جنس الولادة للأعضاء التناسلية الخارجية وترميز الدماغ لجنس المرء على أنه ذكوري أو أنثوي. [101]

وفقًا لعالم الأحياء مايكل ج. رايان ، فإن الهوية الجنسية هي مفهوم يتم تطبيقه حصريًا على البشر. [102]

على الرغم من أن السببية من العوامل البيولوجية - الوراثية والهرمونية - إلى السلوكيات قد تم إثباتها وقبولها على نطاق واسع ، إلا أن المال حريص أيضًا على ملاحظة أن فهم السلاسل السببية من علم الأحياء إلى السلوك في قضايا الجنس والجنس بعيد جدًا عن الاكتمال. على سبيل المثال ، لم يتم إثبات وجود "جين مثلي" ، لكن مثل هذا الجين يظل احتمالًا معترفًا به. [103]

هناك دراسات تتعلق بالنساء المصابات بحالة تسمى تضخم الغدة الكظرية الخلقي ، والتي تؤدي إلى زيادة إنتاج هرمون الذكورة ، الأندروجين. عادة ما يكون لهؤلاء النساء مظاهر أنثوية عادية (على الرغم من أن جميع الفتيات المصابات بتضخم الغدة الكظرية الخلقي (CAH) يخضعن لجراحة تصحيحية على أعضائهن التناسلية). ومع ذلك ، على الرغم من تناول أدوية موازنة الهرمونات التي يتم إعطاؤها لهن عند الولادة ، فمن المرجح إحصائيًا أن تهتم هؤلاء الإناث بالأنشطة المرتبطة تقليديًا بالذكور أكثر من الأنشطة الأنثوية. تعزو أستاذة علم النفس وباحثة CAH الدكتورة شيري برينباوم هذه الاختلافات إلى التعرض لمستويات أعلى من الهرمونات الجنسية الذكرية في الرحم. [104]

دراسات النوع الاجتماعي هي مجال دراسة متعدد التخصصات ومجال أكاديمي مكرس للجنس والهوية الجنسية والتمثيل الجنساني كفئة مركزية للتحليل. يشمل هذا المجال دراسات المرأة (المتعلقة بالمرأة ، والأنوثة ، وأدوار الجنسين والسياسة ، والنسوية) ، ودراسات الرجال (المتعلقة بالرجال ، والذكورة ، وأدوارهم الجنسانية ، والسياسة) ، ودراسات المثليين. [105] في بعض الأحيان يتم تقديم دراسات النوع الاجتماعي مع دراسة الجنسانية. تدرس هذه التخصصات النوع الاجتماعي والجنس في مجالات الأدب واللغة والتاريخ والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا والسينما ودراسات الإعلام والتنمية البشرية والقانون والطب. [106] كما يحلل العرق ، والعرق ، والموقع ، والجنسية ، والإعاقة. [107] [108]

تتأثر العديد من السلوكيات البشرية الأكثر تعقيدًا بالعوامل الفطرية والعوامل البيئية ، والتي تشمل كل شيء من الجينات والتعبير الجيني وكيمياء الجسم ، من خلال النظام الغذائي والضغوط الاجتماعية. يقوم مجال كبير من البحث في علم النفس السلوكي بجمع الأدلة في محاولة لاكتشاف الارتباطات بين السلوك والعديد من السوابق المحتملة مثل علم الوراثة وتنظيم الجينات والوصول إلى الغذاء والفيتامينات والثقافة والجنس والهرمونات والتنمية الجسدية والاجتماعية والجسدية والاجتماعية البيئات. [ بحاجة لمصدر ]

مجال البحث الأساسي في علم الاجتماع هو الطريقة التي يعمل بها السلوك البشري بحد ذاتهابعبارة أخرى ، كيف يؤثر سلوك مجموعة أو فرد على سلوك مجموعات أو أفراد آخرين. ابتداءً من أواخر القرن العشرين ، ساهمت الحركة النسوية بدراسة مكثفة للجندر والنظريات حوله ، لا سيما في علم الاجتماع ولكن ليس مقصورًا عليه. [109]

سعى المنظرون الاجتماعيون إلى تحديد الطبيعة المحددة للجنس فيما يتعلق بالجنس البيولوجي والجنس ، [ بحاجة لمصدر ] والنتيجة هي أن الجنس والجنس الراسخين ثقافياً أصبحا تعريفات قابلة للتبادل تدل على تخصيص جنس "بيولوجي" محدد ضمن جنس محدد. [ بحاجة لمصدر ] الموجة الثانية من النظرة النسوية القائلة بأن الجندر مبني اجتماعياً وهيمنته في كل المجتمعات ، لا يزال حاضرًا في بعض الدوائر النظرية الأدبية ، كيرا هول وماري بوكولتز ينشران وجهات نظر جديدة مؤخرًا في عام 2008. [110]

مع نمو الطفل ، ". يقدم المجتمع سلسلة من الوصفات ، أو النماذج ، أو نماذج من السلوكيات المناسبة لجنس واحد أو آخر" ، [111] مما يجعل الطفل اجتماعيًا للانتماء إلى جنس محدد ثقافيًا. [ بحاجة لمصدر ] هناك حافز كبير للطفل للتنازل عن التنشئة الاجتماعية مع تشكيل الجنس لفرص الفرد في التعليم والعمل والأسرة والجنس والإنجاب والسلطة ، [112] ولإحداث تأثير على إنتاج الثقافة والمعرفة. [113] البالغون الذين لا يؤدون هذه الأدوار المنسوبة يُنظر إليهم من هذا المنظور على أنهم منحرفون ومختلطون اجتماعيًا بشكل غير لائق. [114]

يعتقد البعض أن المجتمع مبني بطريقة تقسم الجنس إلى ثنائية عبر المنظمات الاجتماعية التي تخترع باستمرار الصور الثقافية للجندر وتعيد إنتاجها. تعتقد جوان آكر أن النوع الاجتماعي يحدث في ما لا يقل عن خمس عمليات اجتماعية متفاعلة مختلفة: [115]

  • بناء الانقسامات على أساس الجنس ، مثل تلك التي تنتج عن العمل ، والسلطة ، والأسرة ، والدولة ، وحتى السلوكيات والمواقع المسموح بها في الفضاء المادي
  • بناء الرموز والصور مثل اللغة والأيديولوجيا واللباس ووسائل الإعلام ، التي تشرح هذه التقسيمات وتعبر عنها وتعززها أو تعارضها في بعض الأحيان
  • التفاعلات بين الرجال والنساء والنساء والرجال والرجال والرجال التي تنطوي على أي شكل من أشكال الهيمنة والخضوع. لقد درس منظرو المحادثة ، على سبيل المثال ، الطريقة التي تؤدي بها المقاطعات وأخذ الأدوار وتحديد الموضوعات إلى إعادة خلق عدم المساواة بين الجنسين في تدفق الحديث العادي
  • الطريقة التي تساعد بها العمليات الثلاث السابقة في إنتاج مكونات جنسانية للهوية الفردية ، أي الطريقة التي تخلق بها وتحافظ على صورة الذات الجندرية
  • إن الجندر متورط في العمليات الأساسية المستمرة لخلق وتصور الهياكل الاجتماعية.

بالنظر إلى الجندر من منظور فوكو ، يتحول الجندر إلى وسيلة للتقسيم الاجتماعي للسلطة. الاختلاف بين الجنسين هو مجرد بناء من المجتمع يستخدم لفرض التمييز بين ما يفترض أنه أنثى وما هو ذكر ، والسماح لهيمنة الذكورة على الأنوثة من خلال إسناد خصائص محددة مرتبطة بالجنس. [116] "فكرة أن الرجال والنساء يختلفون عن بعضهم البعض أكثر من أي منهما عن أي شيء آخر ، يجب أن تأتي من شيء آخر غير الطبيعة. بعيدًا عن كونها تعبيرًا عن الاختلافات الطبيعية ، فإن الهوية الجنسية الحصرية هي قمع أوجه التشابه الطبيعية. " [117]

تلعب الاتفاقيات الجنسانية دورًا كبيرًا في عزو الخصائص الذكورية والأنثوية إلى جنس بيولوجي أساسي. [118] القواعد والأعراف الاجتماعية والثقافية ، والقواعد التي يعمل المجتمع بموجبها ، والتي تعتبر من صنع المجتمع وكذلك عنصر مكون له ، تحدد تخصيص هذه السمات المحددة للجنسين. توفر هذه السمات الأسس لخلق اختلاف مهيمن بين الجنسين. ويترتب على ذلك أن الجندر يمكن افتراضه على أنه اكتساب واستيعاب الأعراف الاجتماعية. لذلك يتم تنشئة الأفراد اجتماعيًا من خلال تلقيهم لتوقعات المجتمع بشأن سمات النوع الاجتماعي "المقبولة" التي يتم التباهي بها داخل مؤسسات مثل الأسرة والدولة ووسائل الإعلام. يصبح مفهوم `` الجندر '' هذا متجنسًا في إحساس الشخص بذاته أو هويته ، مما يفرض فعليًا فئة اجتماعية جنسانية على الجسم الجنسي. [117]

المفهوم القائل بأن الناس يميزون بين الجنسين بدلاً من جنسهم يتزامن أيضًا مع نظريات جوديث بتلر عن الأداء الجنساني. يجادل بتلر بأن الجندر ليس تعبيرا عن ماهية المرء ، بل بالأحرى شيء يفعله المرء. [119] ويترتب على ذلك أنه إذا تم تمثيل الجندر بطريقة متكررة فهو في الواقع يعيد خلق نفسه ويترسخ بشكل فعال في الوعي الاجتماعي. تستخدم عادة إشارة اجتماعية معاصرة لأدوار الجنسين للذكور والإناث الرجولة و أنثوية بصيغة الجمع وليس المفرد ، مما يشير إلى التنوع داخل الثقافات وكذلك عبرها.

يتضمن الاختلاف بين التعريفات الاجتماعية والشعبية للجنس انقسامًا وتركيزًا مختلفين. على سبيل المثال ، يركز النهج الاجتماعي تجاه "الجنس" (الأدوار الاجتماعية: أنثى مقابل ذكر) على الاختلاف في المنصب (الاقتصادي / القوة) بين الرئيس التنفيذي الذكر (بغض النظر عن حقيقة أنه من جنسين مختلفين أو مثلي) بالنسبة للعاملات في وظيفته (بغض النظر عما إذا كانوا مستقيمين أو مثليين). ومع ذلك ، فإن نهج تصور الذات الجنسي الشائع (تصور الذات: مثلي الجنس مقابل مستقيم) يركز على المفاهيم الذاتية المختلفة والمفاهيم الاجتماعية لأولئك الذين هم مثليين / مستقيمين ، بالمقارنة مع أولئك المستقيمين (بغض النظر عما قد يكون مختلفًا بشكل كبير اقتصاديًا). ومناصب القوة بين مجموعات الإناث والذكور في كل فئة). هناك إذن ، فيما يتعلق بتعريف "الجندر" ومقارباته ، توتر بين علم الاجتماع النسوي التاريخي وعلم الاجتماع المثلي المعاصر. [120]

جنس الشخص كذكر أو أنثى له أهمية قانونية - يشار إلى الجنس في الوثائق الحكومية ، وتنص القوانين بشكل مختلف للرجال والنساء. العديد من أنظمة المعاشات التقاعدية لها سن تقاعد مختلفة للرجال أو النساء. عادة ما يكون الزواج متاحًا فقط للأزواج من الجنس الآخر في بعض البلدان وهناك قوانين للزواج من نفس الجنس.

ثم يثور السؤال حول ما الذي يحدد قانونيًا ما إذا كان شخص ما أنثى أم ذكرًا. قد يبدو هذا واضحًا في معظم الحالات ، لكن الأمر معقد بالنسبة للأشخاص ثنائيي الجنس أو المتحولين جنسياً. اعتمدت الولايات القضائية المختلفة إجابات مختلفة على هذا السؤال. تسمح جميع البلدان تقريبًا بتغيير الوضع القانوني للجنس في حالات الخنثية ، عندما يتم تحديد التخصيص الجنسي عند الولادة عند إجراء مزيد من التحقيقات على أنه غير دقيق بيولوجيًا - من الناحية الفنية ، ومع ذلك ، لا يعد هذا تغييرًا للوضع في حد ذاته. بل هو اعتراف بوضع يُعتبر موجودًا ولكنه غير معروف منذ الولادة. بشكل متزايد ، توفر السلطات القضائية أيضًا إجراءً لتغيير الجنس القانوني للأشخاص المتحولين جنسياً.

تحديد الجنس ، عندما تكون هناك مؤشرات على أن الجنس التناسلي قد لا يكون حاسمًا في حالة معينة ، لا يتم تحديده عادةً من خلال تعريف واحد ، ولكن من خلال مجموعة من الحالات ، بما في ذلك الكروموسومات والغدد التناسلية. وهكذا ، على سبيل المثال ، في العديد من الولايات القضائية ، يمكن التعرف على الشخص المصاب بالكروموسومات XY ولكن الغدد التناسلية الأنثوية عند الولادة.

أدت القدرة على تغيير الجنس القانوني للأشخاص المتحولين جنسياً على وجه الخصوص إلى ظهور ظواهر في بعض الولايات القضائية لنفس الشخص من جنسين مختلفين لأغراض مجالات مختلفة من القانون. على سبيل المثال ، في أستراليا قبل قرارات Re Kevin ، يمكن الاعتراف بالمتحولين جنسياً على أنهم يتمتعون بالجنس الذي حددوه بموجب العديد من مجالات القانون ، بما في ذلك قانون الضمان الاجتماعي ، ولكن ليس لقانون الزواج. وهكذا ، لفترة من الزمن ، كان من الممكن لنفس الشخص أن يكون له جنسان مختلفان بموجب القانون الأسترالي.

من الممكن أيضًا في الأنظمة الفيدرالية أن يكون للشخص نفسه جنس واحد بموجب قانون الولاية أو الإقليم وجنس مختلف بموجب القانون الفيدرالي.

الناس الخنثى

بالنسبة للأشخاص ثنائيي الجنس ، الذين طبقًا لمكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، "لا يتناسبون مع المفاهيم الثنائية النموذجية للأجساد الذكورية أو الأنثوية" ، [121] قد يكون الوصول إلى أي شكل من أشكال وثائق الهوية مع علامة النوع مشكلة . [122] بالنسبة للأشخاص مزدوجي الجنس الآخرين ، قد تكون هناك مشكلات في تأمين نفس الحقوق مثل الأفراد الآخرين الذين تم تعيينهم ذكورًا أو إناثًا قد يسعى الأشخاص مزدوجو الجنس الآخرون إلى التعرف على النوع غير الثنائي. [123]

الجنس غير الثنائي والثالث

تعترف بعض الدول الآن قانونًا بالأجناس غير الثنائية أو الثالثة ، بما في ذلك كندا وألمانيا [١٢٤] أستراليا ونيوزيلندا والهند وباكستان. في الولايات المتحدة ، كانت ولاية أوريغون أول ولاية تعترف قانونًا بالجنس غير الثنائي في عام 2017 ، [125] وتلتها ولاية كاليفورنيا ومقاطعة كولومبيا. [126] [127]

اللغات

غالبًا ما تميز اللغات الطبيعية بين الجنسين.قد تكون هذه من أنواع مختلفة ، مرتبطة بشكل فضفاض إلى حد ما عن طريق القياس مع مختلف الاختلافات الفعلية أو المتصورة بين الرجال والنساء. بعض النظم النحوية بين الجنسين تتجاوز ، أو تتجاهل ، التمييز بين المذكر والمؤنث. [128]

  • تتضمن العديد من اللغات المصطلحات المستخدمة بشكل غير متماثل للإشارة إلى الرجال والنساء. أدى القلق من أن اللغة الحالية قد تكون متحيزة لصالح الرجال إلى دفع بعض المؤلفين في الآونة الأخيرة إلى الجدل بشأن استخدام مفردات أكثر حيادية بين الجنسين في اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى.
  • تشهد عدة لغات على استخدام الرجال والنساء لمفردات مختلفة بدرجات متفاوتة. انظر ، على سبيل المثال ، الفروق بين الجنسين في اليابانية. أقدم لغة موثقة ، السومرية ، تسجل لغة فرعية مميزة تستخدم فقط من قبل المتحدثات الإناث. على العكس من ذلك ، فإن العديد من اللغات الأسترالية الأصلية لديها سجلات مميزة مع قاموس محدود يستخدمه الرجال في وجود حماتهم (انظر خطاب التجنب). بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد غير قليل من لغات الإشارة التي تتميز بالتمييز بين الجنسين بسبب المدارس الداخلية التي يتم فصلها حسب الجنس ، مثل لغة الإشارة الأيرلندية.
  • العديد من اللغات مثل الفارسية [124] أو المجرية محايدة جنسانياً. تستخدم نفس الكلمة في اللغة الفارسية للإشارة إلى الرجال والنساء. الأفعال والصفات والأسماء لا يتم تمييزها بين الجنسين. (انظر الحياد بين الجنسين في اللغات الخالية من الجنس) هي خاصية لبعض اللغات حيث يتم تعيين جنس لكل اسم ، غالبًا بدون علاقة مباشرة بمعناه. على سبيل المثال ، كلمة "فتاة" هي موتشا (مؤنث نحويًا) بالإسبانية ، [124]Mädchen (محايد نحويًا) في الألمانية ، [124] و كايلين (مذكر نحويًا) باللغة الأيرلندية.
  • غالبًا ما يتم تطبيق مصطلح "النوع النحوي" على أنظمة فئات الأسماء الأكثر تعقيدًا. هذا صحيح بشكل خاص عندما يشتمل نظام فئة الأسماء على المذكر والمؤنث بالإضافة إلى بعض الميزات الأخرى غير الجنسانية مثل الرسوم المتحركة والصالحة للأكل والمصنعة وما إلى ذلك. تم العثور على مثال على هذا الأخير في لغة Dyirbal. توجد أنظمة جنسانية أخرى دون تمييز بين الأمثلة المذكر والمؤنث وتشمل التمييز بين الأشياء الحية وغير الحية ، وهو أمر شائع ، من بين أمور أخرى ، في Ojibwe والباسك والحثي والأنظمة التي تميز بين الناس (سواء كانوا بشرًا أو إلهيين) وكل شيء آخر ، توجد في اللغات الدرافيدية والسومرية.
  • تستخدم العديد من اللغات طرقًا مختلفة للإشارة إلى الأشخاص حيث يوجد ثلاثة أو أكثر من الأجناس ، مثل Navajo أو Ojibwe.

علم

تاريخيا ، تم تصوير العلم على أنه مسعى ذكوري واجهت فيه النساء عوائق كبيرة في المشاركة. [129] حتى بعد أن بدأت الجامعات في قبول النساء في القرن التاسع عشر ، كانت النساء ما زلن ينزلن إلى حد كبير في مجالات علمية معينة ، مثل العلوم المنزلية والتمريض وعلم نفس الطفل. [130] وعادة ما تُمنح النساء عادة وظائف مملة منخفضة الأجر وحُرمن من فرص التقدم الوظيفي. [130] كان هذا غالبًا ما يبرره الصورة النمطية بأن النساء أكثر ملاءمة بطبيعة الحال للوظائف التي تتطلب التركيز والصبر والبراعة ، بدلاً من الإبداع أو القيادة أو الفكر. [130] على الرغم من تبديد هذه القوالب النمطية في العصر الحديث ، لا تزال المرأة ممثلة تمثيلا ناقصا في مجالات "العلوم الصعبة" المرموقة مثل الفيزياء ، وأقل احتمالا لتقلد مناصب رفيعة ، [131] موقف المبادرات العالمية مثل الولايات المتحدة الهدف 5 من أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة يحاول تصحيحه. [132]

دين

يتضمن هذا الموضوع القضايا الدينية الداخلية والخارجية مثل جنس الله وخلق الآلهة أساطير حول الجنس البشري والأدوار والحقوق (على سبيل المثال ، الأدوار القيادية خاصة سيامة المرأة ، والفصل بين الجنسين ، والمساواة بين الجنسين ، والزواج ، والإجهاض ، والمثلية الجنسية)

وفقًا لكاتي نيميلا من معهد البحوث الكنسية ، فإن النساء عالميًا أكثر تديناً من الرجال. إنهم يعتقدون أن الاختلاف في التدين بين الجنسين يرجع إلى الاختلافات البيولوجية ، على سبيل المثال ، عادة ما يكون الأشخاص الذين يسعون إلى الأمان في الحياة أكثر تديناً ، وبما أن الرجال يعتبرون أكثر عرضة للمخاطرة من النساء ، فهم أقل تديناً. على الرغم من أن التعصب الديني يظهر في كثير من الأحيان عند الرجال أكثر من النساء. [133]

في الطاوية ، تعتبر الين واليانغ أنثوية ومذكر ، على التوالي. يمتد مفهوم Taijitu ومفهوم فترة Zhou إلى العلاقات الأسرية والجندرية. يين أنثى ويانغ ذكر. تتلاءم معًا باعتبارها جزأين من الكل. كان مبدأ الذكر مساويًا للشمس: نشط ، ومشرق ، ومشرق ، والمبدأ الأنثوي يتوافق مع القمر: سلبي ، ومظلل ، وعاكس. تمت موازنة صلابة الذكور من خلال لطف الأنثى ، وعمل الذكور ومبادرةهم من خلال التحمل الأنثوي والحاجة إلى الإنجاز ، والقيادة الذكورية من خلال دعم الإناث. [134]

في اليهودية ، يوصف الله تقليديًا في المذكر ، ولكن في التقليد الصوفي للقبالة ، تمثل الشخينة الجانب الأنثوي لجوهر الله. [135] ومع ذلك ، تعتقد اليهودية تقليديًا أن الله ليس جسديًا تمامًا ، وبالتالي فهو ليس ذكرًا ولا أنثى. على الرغم من مفاهيم جنس الله ، فإن اليهودية التقليدية تضع تأكيدًا قويًا على الأفراد الذين يتبعون الأدوار التقليدية لليهودية ، على الرغم من أن العديد من الطوائف الحديثة في اليهودية تسعى إلى تحقيق قدر أكبر من المساواة. بالإضافة إلى ذلك ، تملي الثقافة اليهودية التقليدية وجود ستة أجناس.

في المسيحية ، يتم وصف الله تقليديًا بعبارات ذكورية ، وقد تم وصف الكنيسة تاريخيًا بمصطلحات أنثوية. من ناحية أخرى ، يميز اللاهوت المسيحي في العديد من الكنائس بين الصور الذكورية المستخدمة لله (الآب ، الملك ، الله الابن) والواقع الذي يشيرون إليه ، والذي يتجاوز الجنس ، ويجسد جميع فضائل كل من الرجال والنساء تمامًا ، والتي قد يمكن رؤيتها من خلال عقيدة Imago Dei. في العهد الجديد ، ذكر المسيح عدة مرات الروح القدس بضمير المذكر ، أي يوحنا 15:26 من بين آيات أخرى. ومن ثم ، فإن الآب والابن والروح القدس (أي الثالوث) كلها مذكورة بضمير المذكر على الرغم من أن المعنى الدقيق لرجولة الله الثالوث المسيحي متنازع عليه.

في الهندوسية ، أحد الأشكال العديدة للإله الهندوسي شيفا ، هو Ardhanarishwar (حرفيا إله نصف أنثى). هنا يظهر شيفا نفسه بحيث يكون النصف الأيسر أنثى والنصف الأيمن ذكر. يمثل اليسار شاكتي (الطاقة والقوة) في شكل آلهة بارفاتي (خلاف ذلك قرينته) والنصف الأيمن شيفا. في حين أن بارفاتي هو سبب إثارة كاما (الرغبات) ، شيفا هو القاتل. تتخلل شيفا قوة بارفاتي وتتخلل بارفاتي قوة شيفا. [136]

في حين أن الصور الحجرية قد تبدو وكأنها تمثل إلهًا نصف ذكر ونصف أنثى ، فإن التمثيل الرمزي الحقيقي هو لكائن هو شيفا وكله شاكتي في نفس الوقت. إنه تمثيل ثلاثي الأبعاد لشاكتي فقط من زاوية وشيفا من زاوية أخرى. شيفا وشاكتي يمثلان بالتالي مجموعة من جنانا (المعرفة) وكريا (النشاط).

أدي شانكاراشاريا ، مؤسس الفلسفة اللاثنوية (Advaita - "ليس اثنان") في الفكر الهندوسي يقول في "Saundaryalahari" -شيفاه شكتايا يوكتو يادي بهافاتي شكتاه برابافيتوم نا تشي ديفوم ديفونا خالو كوشالا spanditam api "أي أنه فقط عندما يتحد شيفا مع شاكتي يكتسب القدرة على أن يصبح رب الكون. في غياب شاكتي ، لا يستطيع حتى التحريك. في الواقع ، نشأ مصطلح" شيفا "من" Shva ، "التي تعني جثة ميتة. فقط من خلال شاكتي المتأصل يدرك Shiva طبيعته الحقيقية.

تقدم هذه الأساطير وجهة النظر المتأصلة في الهندوسية القديمة ، والتي مفادها أن كل إنسان يحمل في داخله مكونات أنثوية وذكورية ، وهي قوى وليست جنسين ، وهو الانسجام بين المبدع والمبيد ، والقوي واللين ، والاستباقي والفاعل. المبني للمجهول ، الذي يجعل الشخص حقيقيًا. مثل هذا التفكير ، إذا ترك وحده يستلزم المساواة بين الجنسين ، في الواقع يلغي أي تمييز مادي بين الذكر والأنثى كليًا. قد يفسر هذا لماذا نجد في الهند القديمة دليلًا على الشذوذ الجنسي ، والازدواجية الجنسية ، وأندروجيني ، وتعدد الشركاء الجنسيين ، والتمثيل المفتوح للملذات الجنسية في الأعمال الفنية مثل معابد خاجوراهو ، التي يتم قبولها ضمن الأطر الاجتماعية السائدة. [137]

فقر

يعتبر عدم المساواة بين الجنسين أكثر شيوعًا بين النساء اللائي يتعاملن مع الفقر. يجب على العديد من النساء تحمل كل مسؤولية الأسرة لأنه يجب عليهن الاعتناء بالأسرة. في كثير من الأحيان قد يشمل ذلك مهام مثل حراثة الأرض وطحن الحبوب وحمل المياه والطهي. [138] أيضًا ، من المرجح أن تكسب النساء دخلًا منخفضًا بسبب التمييز بين الجنسين ، حيث من المرجح أن يحصل الرجال على رواتب أعلى ، ولديهم المزيد من الفرص ، ولديهم رأس مال سياسي واجتماعي أكبر بشكل عام من النساء. [139] ما يقرب من 75٪ من نساء العالم غير قادرات على الحصول على قروض مصرفية لأن وظائفهن غير مستقرة. [138] يظهر أن هناك العديد من النساء في سكان العالم ولكن قلة منهن فقط يمثلن ثروة العالم. في العديد من البلدان ، يتجاهل القطاع المالي النساء إلى حد كبير على الرغم من أنهن يلعبن دورًا مهمًا في الاقتصاد ، كما أشارت نينا ستويلجكوفيتش في D + C التنمية والتعاون. [140] في عام 1978 صاغت ديانا م. بيرس مصطلح تأنيث الفقر لوصف مشكلة ارتفاع معدلات الفقر لدى النساء. [141] النساء أكثر عرضة للفقر المزمن بسبب عدم المساواة بين الجنسين في توزيع الدخل وملكية الممتلكات والائتمان والسيطرة على الدخل المكتسب. [142] عادة ما يكون تخصيص الموارد متحيزًا بين الجنسين داخل الأسر ، ويستمر على مستوى أعلى فيما يتعلق بمؤسسات الدولة. [142]

النوع الاجتماعي والتنمية (GAD) هو نهج شامل لتقديم المساعدة إلى البلدان التي يكون لعدم المساواة بين الجنسين تأثير كبير في عدم تحسين التنمية الاجتماعية والاقتصادية. وهو برنامج يركز على التنمية الجنسانية للمرأة لتمكينها وتقليل مستوى عدم المساواة بين الرجل والمرأة. [143]

وجدت أكبر دراسة عن التمييز في مجتمع المتحولين جنسياً ، أجريت في عام 2013 ، أن مجتمع المتحولين جنسياً أكثر عرضة بأربعة أضعاف للعيش في فقر مدقع (دخل أقل من 10000 دولار في السنة) من الأشخاص الذين يتعاملون مع النوع الاجتماعي. [144] [145]

نظرية الانفعال العام

وفقًا لنظرية الإجهاد العام ، تشير الدراسات إلى أن الفروق بين الجنسين يمكن أن تؤدي إلى غضب خارجي قد يؤدي إلى نوبات عنيفة. [146] يمكن قياس هذه الأعمال العنيفة المتعلقة بعدم المساواة بين الجنسين من خلال مقارنة الأحياء العنيفة بالأحياء غير العنيفة. [146] من خلال ملاحظة المتغيرات المستقلة (عنف الحي) والمتغير التابع (العنف الفردي) ، من الممكن تحليل أدوار الجنسين. [147] الضغط في نظرية الإجهاد العام هو إزالة منبه إيجابي و / أو إدخال محفز سلبي ، والذي من شأنه أن يخلق تأثيرًا سلبيًا (إجهاد) داخل الفرد ، والذي يكون إما داخليًا (اكتئاب / شعور بالذنب) أو موجه من الخارج (الغضب / الإحباط) ، والذي يعتمد على ما إذا كان الفرد يلوم نفسه أو بيئته. [148] تكشف الدراسات أنه على الرغم من أن الذكور والإناث يتساوون في احتمالية رد فعلهم تجاه التوتر الناتج عن الغضب ، إلا أن مصدر الغضب ووسائل التعامل معه يمكن أن يختلف اختلافًا جذريًا. [148] من المرجح أن يلقي الذكور باللوم على الآخرين في الشدائد ، وبالتالي ينقلون مشاعر الغضب إلى الخارج. [146] عادة ما تستوعب الإناث غضبهن وتميل إلى إلقاء اللوم على أنفسهن بدلاً من ذلك. [146] الغضب الداخلي الأنثوي مصحوب بمشاعر الذنب والخوف والقلق والاكتئاب. [١٤٧] تنظر النساء إلى الغضب على أنه علامة على أنهن فقدن السيطرة بطريقة ما ، وبالتالي يقلقن من أن هذا الغضب قد يؤدي بهن إلى إيذاء الآخرين و / أو الإضرار بالعلاقات. على الطرف الآخر من الطيف ، فإن الرجال أقل اهتمامًا بالعلاقات الضارة وأكثر تركيزًا على استخدام الغضب كوسيلة لتأكيد رجولتهم. [147] وفقًا لنظرية الإجهاد العام ، من المرجح أن ينخرط الرجال في سلوك عدواني موجه تجاه الآخرين بسبب الغضب الخارجي بينما توجه النساء غضبهن تجاه أنفسهن بدلاً من الآخرين. [148]

النمو الإقتصادي

من المعترف به على نطاق واسع أن النوع الاجتماعي ، وخاصة دور المرأة ، مهم بشكل حيوي لقضايا التنمية الدولية. [149] غالبًا ما يعني هذا التركيز على المساواة بين الجنسين ، وضمان المشاركة ، ولكنه يتضمن فهمًا للأدوار المختلفة وتوقعات الجنسين داخل المجتمع. [150]

في العصر الحديث ، أصبحت دراسة النوع الاجتماعي والتنمية مجالًا واسعًا يشمل السياسيين والاقتصاديين ونشطاء حقوق الإنسان. على عكس النظريات السابقة المتعلقة بدور المرأة في التنمية ، يتضمن النوع الاجتماعي والتنمية نظرة أوسع لآثار التنمية على النوع الاجتماعي بما في ذلك القضايا الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. تأخذ النظرية نهجًا شاملاً للتنمية وتأثيراتها على المرأة وتعترف بالآثار السلبية لسياسات التنمية العمياء للجنسين على النساء. قبل عام 1970 ، كان يعتقد أن التنمية تؤثر على الرجال والنساء بنفس الطريقة ولا يوجد منظور جنساني لدراسات التنمية. ومع ذلك ، شهدت السبعينيات تحولًا في نظرية التنمية التي سعت إلى دمج المرأة في نماذج التنمية الحالية.

عندما نشرت إستر بوسيروب كتابها ، دور المرأة في التنمية الاقتصادية، كان هناك إدراك أن التنمية تؤثر على الرجال والنساء بشكل مختلف وبدأ هناك المزيد من التركيز على المرأة والتنمية. جادل بوسيروب بأن النساء تم تهميشهن في عملية التحديث وأن ممارسات النمو والتنمية وسياسة التنمية تهدد بجعل المرأة أسوأ حالاً. تُرجم عمل بوسيروب إلى بداية خطاب أكبر أطلق عليه اسم المرأة في التنمية (WID) صاغته لجنة المرأة في فرع واشنطن العاصمة لجمعية التنمية الدولية ، وهي شبكة من المتخصصات في التنمية. كان الهدف الأساسي من دور المرأة في التنمية هو إشراك المرأة في مبادرات التنمية القائمة ، حيث قيل إن النساء مهمشات ومستبعدات من فوائد التنمية. وبذلك ، أشار نهج المرأة في التنمية إلى أن المشكلة الرئيسية في تمثيل المرأة ومشاركتها غير المتكافئة هي سياسات التنمية الأبوية المتحيزة للذكور. باختصار ، ألقى نهج المرأة في التنمية باللوم على النظام الأبوي ، الذي لا يأخذ في الاعتبار عمل المرأة المنتج والإنجابي. في الواقع ، كانت المرأة مرتبطة بالعمل المنزلي وبالتالي كانت غير مرئية تقريبًا في برامج التنمية. ومع ذلك ، بدأ نهج المرأة في التنمية يكتسب انتقادات لأنه يتجاهل كيفية ربط التهميش الاقتصادي للمرأة بنموذج التنمية نفسه.

بعض النسويات [ من الذى؟ ] جادل بأن المفهوم الرئيسي للمرأة والتنمية يجب أن يكون التبعية في سياق الأشكال الرأسمالية الجديدة من الهياكل الوظيفية غير الآمنة والتسلسل الهرمي ، بدلاً من التهميش كما أكدت مقاربات دور المرأة في التنمية. أدى تصاعد الانتقادات ضد نهج المرأة في التنمية إلى ظهور نظرية جديدة ، هي نظرية المرأة والتنمية (WAD). [151]

ومع ذلك ، مثلما كان لدار WID منتقدوها ، كذلك فعلت WAD. النقاد [ من الذى؟ ] من WAD جادل بأنه فشل في معالجة علاقات القوة التفاضلية بشكل كاف بين المرأة والرجل ، ويميل إلى المبالغة في التأكيد على أدوار المرأة الإنتاجية في مقابل الأدوار الإنجابية. كما أدى النقد المتصاعد لاستبعاد الرجال في دور المرأة في التنمية و WAD إلى نظرية جديدة تسمى النوع الاجتماعي والتنمية (GAD). بالاعتماد على الأفكار التي تم تطويرها في علم النفس وعلم الاجتماع ودراسات النوع الاجتماعي ، تحول منظرو GAD من فهم مشاكل النساء على أساس جنسهن (أي الاختلافات البيولوجية بين الرجال) إلى فهمها على أساس الجنس - العلاقات الاجتماعية بين النساء والرجال ، البناء الاجتماعي ، وكيف تم إخضاع النساء بشكل منهجي في هذه العلاقة.

في جوهرها ، تربط وجهات نظر GAD العلاقات الاجتماعية للإنتاج بالعلاقات الاجتماعية للتكاثر - استكشاف سبب وكيفية تعيين النساء والرجال لأدوار ومسؤوليات مختلفة في المجتمع ، وكيف تنعكس هذه الديناميكيات في النظريات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والمؤسسات ، وكيف تؤثر هذه العلاقات على فعالية سياسة التنمية. وفقًا لمؤيدي GAD ، لا يتم تصوير النساء على أنهن متلقين سلبيين لمساعدات التنمية ، ولكن بالأحرى كعوامل تغيير نشطة يجب أن يكون تمكينها هدفًا رئيسيًا لسياسة التنمية. في الأزمنة المعاصرة ، تدمج معظم المؤلفات والمؤسسات المعنية بدور المرأة في التنمية منظور المساواة بين الجنسين والتنمية ، مع تولي الأمم المتحدة زمام القيادة في تعميم نهج المساواة بين الجنسين والتنمية من خلال نظامها وسياساتها الإنمائية. [152]

أبرز الباحثون في معهد التنمية لما وراء البحار أن حوار السياسات بشأن الأهداف الإنمائية للألفية يحتاج إلى الاعتراف بأن الديناميات الجنسانية للسلطة والفقر والضعف والرعاية تربط جميع الأهداف. [١٥٣] اتخذت مختلف مؤتمرات الأمم المتحدة الدولية للمرأة في بكين ، ومكسيكو سيتي ، وكوبنهاغن ، ونيروبي ، بالإضافة إلى تطوير الأهداف الإنمائية للألفية في عام 2000 نهج GAD ونظرة شاملة للتنمية. إعلان الأمم المتحدة بشأن الألفية الموقع في قمة الألفية للأمم المتحدة في عام 2000 بما في ذلك ثمانية أهداف كان من المقرر بلوغها بحلول عام 2015 ، وعلى الرغم من صعوبة الوصول إليها ، إلا أنه يمكن رصدها جميعًا. الأهداف الثمانية هي:

  1. خفض نسبة الأشخاص الذين يعيشون في فقر مدقع إلى النصف عند مستوى عام 1990 بحلول عام 2015.
  2. حصل على تعليم أساسي عالمي
  3. تعزيز المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة
  4. خفض معدلات وفيات الأطفال
  5. تحسين الصحة الانجابية
  6. مكافحة فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز والملاريا والأمراض الأخرى
  7. ضمان الاستدامة البيئية
  8. الشراكة العالمية

تحتوي الأهداف الإنمائية للألفية على ثلاثة أهداف تركز بشكل خاص على النساء: الهدف 3 و 4 و 5 ، لكن قضايا المرأة تتداخل أيضًا مع جميع الأهداف. تشمل هذه الأهداف بشكل عام جميع جوانب حياة المرأة بما في ذلك المشاركة الاقتصادية والصحية والسياسية.

كما ترتبط المساواة بين الجنسين ارتباطًا وثيقًا بالتعليم. حدد إطار عمل داكار (2000) أهدافًا طموحة: القضاء على الفوارق بين الجنسين في التعليم الابتدائي والثانوي بحلول عام 2005 ، وتحقيق المساواة بين الجنسين في التعليم بحلول عام 2015. وكان التركيز على ضمان وصول الفتيات بشكل كامل ومتساوٍ إلى التعليم. تعليم أساسي جيد النوعية. يختلف الهدف الجنساني لإطار عمل داكار إلى حد ما عن الهدف 3 من الأهداف الإنمائية للألفية (الهدف 1): "القضاء على التفاوت بين الجنسين في التعليم الابتدائي والثانوي ، ويفضل أن يكون ذلك بحلول عام 2005 ، وفي جميع مستويات التعليم في موعد لا يتجاوز عام 2015". لا يشتمل الهدف 3 من الأهداف الإنمائية للألفية على إشارة إلى إنجازات المتعلم وتعليم أساسي جيد النوعية ، ولكنه يتجاوز مستوى المدرسة. تظهر الدراسات الأثر الإيجابي لتعليم الفتيات على صحة الطفل والأم ، ومعدلات الخصوبة ، والحد من الفقر ، والنمو الاقتصادي. من المرجح أن ترسل الأمهات المتعلمات أطفالهن إلى المدرسة. [154]

قامت بعض المنظمات العاملة في البلدان النامية وفي مجال التنمية بدمج الدعوة وتمكين المرأة في عملها. اعتمدت منظمة الأمم المتحدة للأغذية والزراعة (الفاو) إطارًا استراتيجيًا لمدة 10 سنوات في نوفمبر 2009 يتضمن الهدف الاستراتيجي المتمثل في المساواة بين الجنسين في الوصول إلى الموارد والسلع والخدمات وصنع القرار في المناطق الريفية ، وتعميم المساواة بين الجنسين في جميع برامج المنظمة للزراعة والتنمية الريفية. [155] قامت جمعية الاتصالات التقدمية (APC) بتطوير منهجية تقييم النوع الاجتماعي لتخطيط وتقييم مشاريع التنمية للتأكد من أنها تفيد جميع قطاعات المجتمع بما في ذلك النساء. [156]

يهدف مؤشر التنمية المرتبط بالنوع الاجتماعي (GDI) ، الذي طورته الأمم المتحدة ، إلى إظهار عدم المساواة بين الرجال والنساء في المجالات التالية: الحياة الطويلة والصحية ، والمعرفة ، ومستوى المعيشة اللائق. قدم برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) مؤشرات مصممة لإضافة بعد جنساني إلى مؤشر التنمية البشرية (HDI). بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1995 ، تم إدخال مؤشر التنمية المرتبط بنوع الجنس (GDI) ومقياس التمكين الجنساني (GEM). في الآونة الأخيرة ، في عام 2010 ، قدم برنامج الأمم المتحدة الإنمائي مؤشرًا جديدًا ، وهو مؤشر عدم المساواة بين الجنسين (GII) ، والذي تم تصميمه ليكون مقياسًا أفضل لعدم المساواة بين الجنسين ولتحسين أوجه القصور في GDI و GEM.

تغير المناخ

النوع الاجتماعي هو موضوع قلق متزايد في سياسة تغير المناخ والعلوم. [١٥٧] بشكل عام ، تتناول المقاربات الجنسانية لتغير المناخ العواقب المتباينة بين الجنسين لتغير المناخ ، فضلاً عن قدرات التكيف غير المتكافئة والمساهمة الجنسانية في تغير المناخ. علاوة على ذلك ، يثير التقاطع بين تغير المناخ والجندر تساؤلات بشأن علاقات القوة المعقدة والمتقاطعة الناشئة عن ذلك. ومع ذلك ، فإن هذه الاختلافات لا ترجع في الغالب إلى اختلافات بيولوجية أو فيزيائية ، ولكنها تتشكل من خلال السياق الاجتماعي والمؤسسي والقانوني. وبالتالي ، فإن الضعف ليس سمة متأصلة للنساء والفتيات بل هو نتاج تهميشهن. [158] يلاحظ روير [159] أنه في حين أن الأمم المتحدة ملتزمة رسميًا بتعميم مراعاة المنظور الجنساني ، إلا أنه من الناحية العملية لم يتم الوصول إلى المساواة بين الجنسين في سياق سياسات تغير المناخ. وينعكس هذا في حقيقة أن الخطابات والمفاوضات حول تغير المناخ يهيمن عليها الرجال في الغالب. [160] [161] [162] يرى بعض الباحثين النسويين أن النقاش حول تغير المناخ لا يهيمن عليه الرجال فحسب ، بل يتشكل أيضًا بشكل أساسي في المبادئ "الذكورية" ، مما يحد من المناقشات حول تغير المناخ إلى منظور يركز على الحلول التقنية. [161] هذا التصور لتغير المناخ يخفي الذاتية وعلاقات القوة التي تؤثر في الواقع على سياسة وعلم تغير المناخ ، مما يؤدي إلى ظاهرة يطلق عليها توانا [161] "الظلم المعرفي". وبالمثل ، يشهد ماكجريجور [160] أنه من خلال تأطير تغير المناخ كقضية تتعلق بالسلوك العلمي الطبيعي "الصعب" والأمن الطبيعي ، فإنه يتم الاحتفاظ به ضمن المجالات التقليدية للذكورة المهيمنة. [160] [162]

وسائل التواصل الاجتماعي

بدأت الأدوار والقوالب النمطية الجنسانية في التغير ببطء في المجتمع خلال العقود القليلة الماضية. تحدث هذه التغييرات في الغالب في التواصل ، ولكن بشكل أكثر تحديدًا أثناء التفاعلات الاجتماعية. [163] كما بدأت الطرق التي يتواصل بها الناس ويختلطون بالتغير بسبب التقدم التكنولوجي. [97] أحد أكبر أسباب هذا التغيير هو نمو وسائل التواصل الاجتماعي.

على مدى السنوات القليلة الماضية ، بدأ استخدام وسائل التواصل الاجتماعي على مستوى العالم في الارتفاع. [98] يمكن أن يعزى هذا الارتفاع إلى وفرة التكنولوجيا المتاحة للاستخدام بين الشباب. تشير الدراسات الحديثة إلى أن الرجال والنساء يقدرون ويستخدمون التكنولوجيا بشكل مختلف. [97] [98] [164] نشرت مجلة فوربس مقالًا في عام 2010 أفاد بأن 57٪ من مستخدمي فيسبوك هم من النساء ، وهو ما يُعزى إلى حقيقة أن النساء أكثر نشاطًا على وسائل التواصل الاجتماعي. في المتوسط ​​، يكون لدى النساء أصدقاء أكثر بنسبة 8٪ ويشكلن 62٪ من المشاركات التي تتم مشاركتها عبر Facebook. [١٦٥] وجدت دراسة أخرى في عام 2010 أنه في معظم الثقافات الغربية ، تقضي النساء وقتًا أطول في إرسال الرسائل النصية مقارنة بالرجال بالإضافة إلى قضاء المزيد من الوقت على مواقع الشبكات الاجتماعية كوسيلة للتواصل مع الأصدقاء والعائلة. [166] حياة وليسر وصموئيل أزران (2017) أظهروا كذلك أنه في حين أن الرجال يكتبون المزيد من المشاركات في مواقع التواصل الاجتماعي ، فإن النساء يعلقن على منشورات الآخرين في كثير من الأحيان. كما أظهروا أن مشاركات النساء تتمتع بشعبية أعلى من وظائف الرجالس.

وسائل التواصل الاجتماعي هي أكثر من مجرد توصيل للكلمات. مع تزايد شعبية وسائل التواصل الاجتماعي ، أصبحت الصور تلعب دورًا كبيرًا في عدد الأشخاص الذين يتواصلون. وجدت الأبحاث التي أجريت في عام 2013 أن أكثر من 57 ٪ من الصور المنشورة على مواقع التواصل الاجتماعي كانت جنسية وتم إنشاؤها لجذب الانتباه. [167] علاوة على ذلك ، لا ينظر 58٪ من النساء و 45٪ من الرجال إلى الكاميرا ، مما يخلق وهمًا بالانسحاب. [167] من العوامل الأخرى التي يجب أخذها في الاعتبار الأوضاع في الصور مثل استلقاء النساء في أوضاع التبعية أو حتى لمس أنفسهن بطرق طفولية. [167] توصلت الأبحاث إلى أن الصور التي يتم مشاركتها عبر الإنترنت من خلال مواقع التواصل الاجتماعي تساعد في إنشاء تأملات ذاتية شخصية يرغب الأفراد في مشاركتها مع العالم. [167]

وفقًا لبحث حديث ، يلعب النوع الاجتماعي دورًا قويًا في هيكلة حياتنا الاجتماعية ، خاصة وأن المجتمع يقوم بتعيين وإنشاء فئات "ذكر" و "أنثى". [168] قد يكون الأفراد في المجتمع قادرين على تعلم أوجه التشابه بين الجنس بدلاً من الاختلافات. [169] تساعد وسائل التواصل الاجتماعي في خلق المزيد من المساواة ، لأن كل فرد قادر على التعبير عن نفسه أو نفسها كما يحلو له. لكل فرد أيضًا الحق في التعبير عن آرائه ، على الرغم من أن البعض قد يختلف معه ، إلا أنه لا يزال يمنح كل جنس قدرًا متساويًا من القوة ليتم سماعه. [170]

كثيرًا ما يستخدم الشباب في الولايات المتحدة مواقع الشبكات الاجتماعية كوسيلة للتواصل والتواصل مع بعضهم البعض ، وكذلك لإرضاء فضولهم. [171] عادة ما تستخدم المراهقات مواقع الشبكات الاجتماعية كأداة للتواصل مع أقرانهم وتعزيز العلاقات القائمة ، ويميل الأولاد من ناحية أخرى إلى استخدام مواقع الشبكات الاجتماعية كأداة لمقابلة أصدقاء ومعارف جدد. [172] علاوة على ذلك ، سمحت مواقع التواصل الاجتماعي للأفراد بالتعبير عن أنفسهم حقًا ، حيث يمكنهم تكوين هوية والتواصل الاجتماعي مع الأفراد الآخرين الذين يمكنهم التواصل. [173] كما أتاحت مواقع التواصل الاجتماعي للأفراد إمكانية الوصول لخلق مساحة يشعرون فيها براحة أكبر تجاه حياتهم الجنسية. [173] أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي أصبحت جزءًا أقوى من الثقافة الإعلامية للأفراد الأصغر سنًا ، حيث يتم سرد المزيد من القصص الحميمة عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتتشابك مع النوع الاجتماعي والجنس والعلاقات. [173]

المراهقون متعطشون للإنترنت ومستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي في الولايات المتحدة. وجدت الأبحاث أن جميع المراهقين الأمريكيين تقريبًا (95٪) الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و 17 عامًا متصلون بالإنترنت ، مقارنة بـ 78٪ فقط من البالغين. من بين هؤلاء المراهقين ، 80٪ لديهم ملفات شخصية على مواقع التواصل الاجتماعي ، مقارنة بـ 64٪ فقط من مستخدمي الإنترنت الذين تبلغ أعمارهم 30 عامًا أو أكثر. وفقًا لدراسة أجرتها مؤسسة Kaiser Family Foundation ، فإن الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و 18 عامًا يقضون في المتوسط ​​أكثر من ساعة ونصف الساعة يوميًا باستخدام الكمبيوتر و 27 دقيقة يوميًا في زيارة مواقع الشبكات الاجتماعية ، أي أن الأخيرة تمثل حوالي ربع استخدامهم اليومي للكمبيوتر. [174]

يختلف الفتيان والفتيات في سن المراهقة فيما ينشرونه في ملفاتهم الشخصية على الإنترنت. أظهرت الدراسات أن المستخدمات تميل إلى نشر المزيد من الصور "اللطيفة" ، في حين أن المشاركين الذكور كانوا أكثر عرضة لنشر صور لأنفسهم في الأنشطة. تميل النساء في الولايات المتحدة أيضًا إلى نشر المزيد من صور الأصدقاء ، بينما يميل الرجال إلى نشر المزيد حول الروابط الرياضية والفكاهية. ووجدت الدراسة أيضًا أن الذكور سينشرون المزيد من المراجع الكحولية والجنسية. [174] ومع ذلك ، تم عكس الأدوار عند النظر إلى موقع مواعدة للمراهقين: أشارت النساء إلى إشارات جنسية بشكل ملحوظ أكثر من الذكور.

يشارك الأولاد المزيد من المعلومات الشخصية ، مثل مسقط رأسهم ورقم هاتفهم ، بينما تكون الفتيات أكثر تحفظًا بشأن المعلومات الشخصية التي يسمحون بنشرها للجمهور على مواقع الشبكات الاجتماعية هذه. في هذه الأثناء ، من المرجح أن يتجه الأولاد نحو التكنولوجيا والرياضة والفكاهة في المعلومات التي ينشرونها في ملفاتهم الشخصية. [175]

تتجاوز وسائل التواصل الاجتماعي دور مساعدة الأفراد في التعبير عن أنفسهم ، حيث نمت لمساعدة الأفراد على تكوين علاقات ، وخاصة العلاقات الرومانسية. وجد عدد كبير من مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي أنه من الأسهل إنشاء علاقات بطريقة أقل مباشرة ، مقارنة بالنهج التقليدي المتمثل في طلب رقم شخص ما بشكل محرج. [176]

تلعب وسائل التواصل الاجتماعي دورًا كبيرًا عندما يتعلق الأمر بالتواصل بين الجنسين. لذلك ، من المهم فهم كيفية تطور القوالب النمطية الجنسانية أثناء التفاعلات عبر الإنترنت. أشارت الأبحاث في التسعينيات إلى أن الأجناس المختلفة تظهر سمات معينة ، مثل أن تكون نشطًا وجذابًا ومعتمدًا ومسيطرًا ومستقلًا وعاطفيًا ومثيرًا وخاضعًا ، في التفاعل عبر الإنترنت. [177] على الرغم من استمرار عرض هذه السمات من خلال الصور النمطية للجنسين ، تظهر الدراسات الحديثة أن هذا لم يعد هو الحال بالضرورة بعد الآن. [178]


نمو الجنس وتاريخ المرأة # 039 s

كان وصول النوع الاجتماعي وتاريخ المرأة أعظم تطور في مجال التاريخ منذ الحرب العالمية الثانية. هذه ليست كلماتي - إنها كلمات ديفيد كانادين ، الرئيس الجديد للأكاديمية البريطانية. لقد قلبت طريقة تفكيرنا في كل شيء. أنا مؤرخ لمارتن لوثر - الذكرى السنوية الخمسمائة له هذا العام. كيف يمكن أن يكون الجندر وثيق الصلة بالكتابة عن عالم لاهوتي ، مصلح من القرن السادس عشر مثل لوثر ، ربما تفكر فيه؟ و لكنها.

تظهر هذه الصور الثلاث لوثر مراحل مختلفة من حياته. يُظهر الأول لوثر كما نتذكره أكثر من غيره ، لوثر الشاب المتمرد ، حليق الذقن ونظيف الحذاء ، كما يليق بالراهب الأوغسطيني (كان لديه لون كبير نوعًا ما أعيدت صياغته بشكل سيئ للغاية). على اليمين ، لدينا لوثر باسم "يونكر يورج" ، التنكر الذي ارتداه عندما كان مختبئًا في فارتبورغ لإنقاذ حياته بعد أن تم إعلانه خارجًا عن القانون ومهرطقًا في حمية الديدان. ما فعله "لوثر" بعد ذلك هو أن نمي شعره: من خلال اللحية ، وكذلك اللحية والشارب. كانت هذه رجولة نبيلة ، أوضح بيان بأن لوثر أصبح الآن رجلًا عاديًا. وفي المنتصف لدينا المظهر الذي تبناه لوثر أخيرًا: الأستاذ ، حليق الذقن ، رصين ، يرتدي زي رجل محترم ، وشعره ، لكن ليس كثيرًا. لم يعد لوثر كاهنًا عازبًا ، بل أصبح أبًا. أحدث الإصلاح تحولا في الدين. كما أحدثت تحولا في معنى أن تكون رجلا. يمكن للجنس أن يغير طريقة تفكيرنا حتى في حدث مثل الإصلاح.

أريد أن أقنعكم اليوم أن تاريخ النوع الاجتماعي أساسي في طريقة تفكيرنا في مستقبل مجتمعنا ، وأن أكسفورد لها دور وواجب لتعزيز تطوير دراستها.

تزامن ظهور تاريخ المرأة والنوع الاجتماعي مع وصول المرأة إلى مواقع السلطة الاقتصادية والسياسية. فكر في والدتك ، والمستقبل الذي تخيلته لنفسها. فكر في بناتك: الاختلاف في التوقعات يخبرك بكل شيء. إنه يوضح مدى أهمية التاريخ وكيف يمكن للأشياء أن تتغير في غضون ثلاثة أجيال فقط.

بدأ تاريخ المرأة في هذا البلد ، إلى حد ما ، في أكسفورد ، عندما عُقد أول مؤتمر لتحرير المرأة في روسكين في عام 1970. في هذا الوقت ، ومن هذه الأفكار المخمرة ، كتبتها شيلا روبوثام مخفي من التاريخ. ثلاثمائة عام من اضطهاد المرأة، نُشر عام 1973. كان كتابًا خرج من تجربتها في دراسة درجة البكالوريوس في التاريخ في جامعة أكسفورد ، وإحباطها من عدم ذكر النساء مطلقًا. لذا فإن لأكسفورد مكانة خاصة جدًا في تقليد كتابة الجنس وتاريخ المرأة.

عندما كنت طالبًا ، لم يكن بإمكاني التقدم إلى أي من كليات أكسفورد الثلاث التي عملت فيها منذ ذلك الحين. لم يكن بإمكاني التقديم لهم كطالب دراسات عليا. كانت خاصتي هي السنة الأولى التي كانت فيها منح رودس مفتوحة للنساء. عندما بدأت كزميل باحث مبتدئ في Merton في عام 1983 ، كنت المرأة الوحيدة في غرفة كبار السن المشتركة. كل ما لا يمكن تصوره الآن. أنا متأكد من أن العديد منكم يوافقون على أن وجود قوة عاملة أكثر مساواة ، مع النساء والرجال ، قد غيّر حياتنا العملية بشكل لا يقاس نحو الأفضل. لا تستفيد النساء فقط من فتح مناصب عليا لهن ، بل الرجال أيضًا.

نحن الآن في لحظة تاريخية مثيرة. النساء اللائي كن أول من دخلن كليات الذكور في أكسفورد وكامبريدج هن الآن في الخمسين من العمر ، وقد وصلن إلى ذروة حياتهن المهنية ، وفي العام المقبل سيكون قد مضى قرن على فوز النساء في التصويت. لذلك هذا هو الوقت المثالي للتفكير تاريخيًا حول ما تعنيه كل هذه التغييرات. التاريخ ، طريقة مفيدة حقًا لفتح هذه الأسئلة.

كلية التاريخ في أكسفورد رائعة للغاية. إنها الأكبر في المملكة المتحدة وواحدة من أكبر الشركات في العالم. لكن السمعة الكبيرة يمكن أن تكون أعباء كبيرة. تعمل أكسفورد تحت تصور الغرباء أنها متحفظة للغاية وأنها ليست منفتحة على أسئلة جديدة. هذا يجعل من الصعب جذب بعض من أفضل وأذكى الجيل القادم من طلاب الدراسات العليا ، الذين يعتقدون أن مكانًا مثل أكسفورد ليس مناسبًا لهم. ولكن في الواقع لدينا مجموعة كبيرة من العلماء الذين يعملون في موضوعات متنوعة مثل التاريخ العالمي ، وتاريخ المرأة والجنس ، وتاريخ العرق ، بالإضافة إلى جميع أنواع المجالات التي قد لا تربطها بالضرورة بأكسفورد. إنه لا يشبه المكان الذي حصلت فيه شيلا روبوثام على درجتها العلمية.

لقد أدركت مؤخرًا إلى أي مدى اتبعت اهتماماتي التاريخية هذه التغييرات الاجتماعية العامة. بالعودة إلى أستراليا ، بدأت مسيرتي كمؤرخة للمرأة: لقد فعلت ذلك لأنني كنت منزعجة بشدة من أنه في الدورة التي قمت بها في الإصلاح ، كان الأسبوع الوحيد الذي خصصته للنساء للسحرات. بالتأكيد ، كما اعتقدت ، لم يكن هذا كل شيء. ألم يكن إغلاق الأديرة ، وإلغاء الدعارة ، وإبراز الزواج باعتباره الدور الوحيد المناسب للمرأة ، مهمًا أيضًا؟ لقد عقدت العزم على الذهاب إلى ألمانيا لمعرفة الفرق الذي أحدثه الإصلاح في وضع المرأة في منطقة إقليمية واحدة ، وانتهى بي الأمر بقضاء عقد جيد في العمل في مدينة أوغسبورغ.

إن تاريخ المرأة كما فعلت في ذلك الوقت ليس ما هو عليه اليوم بالتأكيد. عندما اهتممت بتاريخ المرأة ، كان الأمر كله يتعلق باكتشاف النساء في الماضي: اكتشاف ، على سبيل المثال ، أن هناك مسافرات ذهبن بمفردهن إلى سورينام ، أو اكتشاف امرأة في القرن السادس عشر كانت ترتدي زي رجل وخدم كجندي في جيوش فيليب الثاني ملك إسبانيا في فترة العصور الوسطى في أوروبا ، كانت النساء تدير أعمالًا وترأس ورش عمل. أو كان الأمر يتعلق بالكشف عن أولئك الذين حاربوا من أجل الاقتراع أو كانوا ناشطين في الحركة القومية الأيرلندية. يبدو أن النساء لم يكن محصورات في المنزل أو مستبعدات من عالم العمل.

ثم بدأنا ندرك أن التحدي المتمثل في تاريخ المرأة كان أكبر بكثير وأكثر طموحًا. لم يكن الأمر يتعلق بتاريخ المرأة فحسب ، بل يتعلق بالجنس والعلاقات بين الجنسين. بدأ المؤرخون يرون أنه يمكن تطبيق الجنس على جميع مجالات التاريخ. لقد كان أكثر بكثير من مجرد تاريخ المرأة. يمكنك إدخال منظور تاريخ النوع الاجتماعي للتأثير على تاريخ الحرب والسياسة والملكية وكذلك على الثورات. دخل تاريخ الجنس في التيار التاريخي. كانت تدور حول القوة وكيف يتم بناء الاختلاف الجنسي ، من خلال اللغة ومن خلال سلسلة من السلوكيات الاجتماعية. باختصار ، من خلال ما تعلمناه من الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو أن نفكر فيه على أنه "خطاب". ماذا يعني ، على سبيل المثال ، الحديث عن صعود الديمقراطية وحقوق المواطن ، إذا لم تنظر إلى كيفية بناء فكرة المشاركة السياسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر كذكر؟ كان التاريخ السياسي الجنساني أكثر بكثير مما كان عليه عندما فازت النساء في التصويت.

في هذا الوقت تقريبًا ، سأل كريستوفر هيل ، المؤرخ الماركسي وماجستير باليول ، أولوين هوفتون ، أستاذ التاريخ في جامعة ريدينغ ومؤرخ قادم عن النساء ، عن الفرق بين الجنس والجنس. لا أستطيع أن أتذكر كيف أوضحت له الجنس ، أعتقد أنها ربما قالت إن هذا كان ما لديه ولم تفعله ، لكنها أخبرته أن الجنس هو السبب في أنها لن تتقن باليول أبدًا. كيف تغير الزمن. كانت هذه هي العلامة المائية العالية لتاريخ النوع الاجتماعي ، في الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، عندما بدا أنه إذا تمكنا من فهم كيفية إنشاء الجنس ، فيمكننا تغييره.

أين الجنس وتاريخ المرأة اليوم؟ كانت تجربتي الخاصة في التدريس أنه في التسعينيات وفي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كان الطلاب مترددين جدًا في رؤية أنفسهم كنسويات شعروا بأنهم متساوون مع الرجال ولم يتوقعوا مواجهة العيوب لأنهم نساء ، الثقة التي جعلتهم في وضع جيد. طلابي اليوم مختلفون تمامًا ، رجالًا ونساءً. لقد نشأوا في عالم يتسم بالركود الاقتصادي ، حيث يعني الوصول إلى الجامعة تكبد كومة من الديون ، وحيث يعلمون أن أي مهنة قد تكون لديهم ستكون مليئة بعدم الأمان ، ولن تكون وظيفة مدى الحياة. إنهم مهتمون بشغف بعدم المساواة ، وبجذورها التاريخية.

هناك عودة إلى أسئلة المرأة والاقتصاد والسلطة التي حركت مؤرخي الجندر الأوائل. وفي الوقت نفسه ، لدى الجيل الجديد مقاربة مختلفة تمامًا للهوية الجندرية. يرون أنه أكثر مرونة. إنهم لا يفكرون من منظور الجنسين وقد طرحوا مجموعة كاملة من الأسئلة الجديدة حول الجنس والجنس. إنهم يجعلونني أرى القرن السادس عشر بشكل مختلف أيضًا. لقد أظهروا لي كيف أفكر في لوثر كمصلح لا يستطيع تحمل عدم الاستقرار بين الجنسين ، وكان أسلوبه الجدلي المفضل هو إهانة البابا باعتباره خنثى ، البابا بولا الثالث - كان هذا أسوأ شيء يمكن أن يفكر فيه.

في أكسفورد ، أصبح تاريخ المرأة والجنس جزءًا كاملاً من المناهج الدراسية. هذا ما ينبغي أن يكون ، في المكان الذي بدأت فيه كتابة تاريخ المرأة في هذا البلد. هناك مجموعة نابضة بالحياة من المؤرخين يصفون أنفسهم بأنهم مؤرخون جنسانيون ، ولدينا مجموعة تسمى CGIS ، مركز النوع والهوية والذاتية ، حيث نعمل معًا. أنا أول امرأة تشغل كرسي Regius في التاريخ ، في أي مكان في الجزر البريطانية - إنه أمر لا يصدق ، أنه لم يكن من المفترض أن يتم تعيين امرأة حتى عام 2011.


70:100

حتى مع إحراز تقدم كبير في تحقيق التكافؤ بين الجنسين في جميع مستويات التعليم ، لا تزال الفوارق قائمة في بعض المناطق النامية.على سبيل المثال ، يتم تسجيل 70 فتاة فقط مقابل كل 100 فتى في التعليم العالي في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

آنا فيلوسوفوفا

قبل وقتها ، اعتقدت الناشطة البارزة في مجال حقوق المرأة والفاعلة الخيرية الروسية آنا فيلوسوفوفا أنه من الأفضل تعليم وتدريب الفقراء بدلاً من تقديم مزايا نقدية. في عام 1860 ، شاركت في تأسيس مجتمع لتقديم الدعم للفقراء ، بما في ذلك ليس فقط الإسكان الميسور التكلفة ولكن أيضًا العمل اللائق للنساء.

يعد الفقر أحد أكبر التحديات في عصرنا ، حيث يؤثر بشكل غير متناسب على النساء والفتيات على صحتهن وعملهن وسلامتهن. اليوم ، لا يزال 836 مليون شخص يعيشون في فقر مدقع.

كيت شيبارد

قدمت كيت شيبارد ، المدافعة عن حق الاقتراع الأكثر شهرة في نيوزيلندا ، مع زملائها من النشطاء التماسًا "وحشًا" إلى البرلمان للمطالبة بحق المرأة في التصويت مع ما يقرب من 32000 توقيع - وهي خطوة مفيدة أدت إلى أن تصبح نيوزيلندا أول دولة تتمتع بالحكم الذاتي لمنح حقوق التصويت الوطنية للمرأة. في عام 1893.

تمثيل المرأة لا يزال متخلفا في السياسة. في عام 2015 ، كان 22 في المائة فقط من جميع البرلمانيين الوطنيين من الإناث ، وهي زيادة بطيئة من 11.3 في المائة في عام 1995.

رايتشو هيراتسوكا

شاركت رايتشو هيراتسوكا ، وهي محررة وكاتبة وناشطة سياسية يابانية رائدة ، في تأسيس أول مجلة أدبية في بلدها تديرها النساء بالكامل Seitō في عام 1911 والتي تحدت من خلالها الأدوار التقليدية للمرأة في المنزل. في العدد الافتتاحي للمجلة ، شجعت النساء على "الكشف عن العبقرية المختبئة في داخلنا!"

المرأة ممثلة تمثيلا ناقصا بشدة في الأخبار اليوم. فقط حوالي 1 من كل 4 أشخاص سمعوا أو قرأوا في الأخبار هم من النساء. كذلك ، تشغل النساء فقط 27 في المائة من وظائف الإدارة العليا في المؤسسات الإعلامية.

درية شفيق

حفزت درية شفيق حركة حقوق المرأة في مصر عندما اقتحمت في عام 1951 ، مع 1500 امرأة ، البرلمان للمطالبة بالحقوق السياسية الكاملة ، ودفع المساواة وإصلاح قوانين الأحوال الشخصية. ساعدت هذه الجهود ، جنبًا إلى جنب مع جهود أخرى لا حصر لها ، في تمهيد الطريق أمام حق المرأة في التصويت في عام 1956.

لا تزال المساواة بين الجنسين أمام القانون لا تترجم دائمًا إلى واقع. على الرغم من أن أكثر من 140 دولة تضمن المساواة بين الجنسين في دساتيرها ، تواجه النساء عدم المساواة بشكل مباشر وغير مباشر من خلال القوانين والسياسات والصور النمطية والممارسات الاجتماعية.

روزاليند فرانكلين

في عام 1951 ، مهدت الكيميائي البريطاني روزاليند فرانكلين الطريق لاكتشاف بنية الحلزون المزدوج للحمض النووي من خلال الاستخدام الثوري لانحراف الأشعة السينية. التقطت فرانكلين أدلة الصور الحاسمة خلال 100 ساعة من التعرض للأشعة السينية ذات الحزمة الدقيقة للغاية من آلة كانت قد صقلتها.

تشكل النساء اليوم حوالي 30 في المائة فقط من الباحثين في العلوم الطبيعية والهندسة والتكنولوجيا والعلوم الطبية والصحية والعلوم الزراعية والعلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية.

ريغوبيرتا مينشو

أول شخص أصلي يفوز بجائزة نوبل للسلام ، قام ريغوبيرتا مينشو بحملة من أجل العدالة الاجتماعية والمصالحة العرقية الثقافية وحقوق الشعوب الأصلية أثناء وبعد الحرب الأهلية في غواتيمالا (1960-1996). في عام 2006 ، شاركت في تأسيس مبادرة نوبل للمرأة لتضخيم عمل المرأة في مجال السلام والعدالة والمساواة.

المرأة جزء لا يتجزأ من السلام الدائم. تظهر الدراسات أن هناك فرصة أكبر بنسبة 35 في المائة لعقد اتفاقيات سلام تستمر 15 عامًا عندما تشارك النساء. ومع ذلك ، لا تزال النساء غائبات إلى حد كبير عن طاولة السلام.

بيلي جين كينج

هددت بيلي جين كينج ، بطلة التنس الأمريكية الرائدة والناشطة في مجال التغيير الاجتماعي ، بمقاطعة بطولة الولايات المتحدة المفتوحة عام 1973 ما لم تُمنح النساء جوائز مالية متساوية - وهو مطلب تمت تلبيته ، مما جعل بطولة الولايات المتحدة المفتوحة أول بطولة كبرى من نوعها تقدم أجرًا. المساواة.


المساواة بين الجنسين: يجب تكريم التاريخ

ينص دستور البلاد على أن النساء والرجال متساوون. ومع ذلك ، لم يتم وضع آلية مناسبة لتحويل هذه الكلمات إلى حقيقة واقعة. هذه المساواة المعلنة ، الموروثة من النظام السوفياتي ، أدت في الواقع إلى استمرار التمييز بين الجنسين طوال فترة الانتقال إلى الديمقراطية والسوق الحرة. لقد ساءت حالة المرأة وهي اليوم تعاني من التمييز في جميع مناحي حياتها. ولم تدرك الحكومة حجم المشكلة ، كما أن محاولات التقيد بالتزاماتها الدولية في هذا الشأن كانت ضعيفة وغير مدعومة بشكل كافٍ.

في أرمينيا ، على عكس كل دولة أخرى تقريبًا ، فإن الاهتمام بالمساواة بين الجنسين متجذر في تاريخ طويل ، قديمًا وحديثًا ، وينعكس في التشريعات التي تم تمريرها في سياقات سياسية مختلفة. بالنظر إلى هذه التقاليد ، لن يبدو من الصعب جدًا تصحيح التفاوتات القائمة ، ولكن في الواقع ، تدهور وضع المرأة على مدى العشرين عامًا الماضية. وتشمل أسباب ذلك الافتقار إلى الرؤية أو الالتزام القوي من جانب الدولة ، والافتقار إلى التنسيق بين الجهات الفاعلة المعنية ، وانخفاض مستوى الوعي بين السكان.

لا يمكن أن تكون هناك تنمية مستدامة لأرمينيا ما لم تكن مبنية على تكافؤ الفرص بين النساء والرجال. تقوم منظمات المجتمع المدني ، بدعم من بعض المؤسسات الدولية ، بالضغط من أجل تغيير السياسة العامة التي من شأنها أن تعيد المرأة إلى المكانة التي منحها لها تاريخ البلاد في المجتمع.

تقليد المساواة

إن الحقوق المتساوية للمرأة متجذرة في التاريخ القديم لأرمينيا ، تشهد القوانين القديمة للبلاد أنه حتى قبل العصر المشترك كانت النساء يعاملن كأعضاء متساوين في المجتمع في مجالات مثل حقوق الميراث والملكية ، من بين أمور أخرى. على سبيل المثال ، هو مكتوب في قانون Shahapivan في عام 443 قبل الميلاد ، "يحق للمرأة تملك ممتلكات الأسرة إذا ترك الزوج زوجته دون سبب" وأيضًا أن "للمرأة الحق في إحضار زوج جديد إلى منزلها".

شهمير شاهميريان ، كاتب وفيلسوف من القرن الثامن عشر ومؤلف أول دستور أرمني ، [2] أكد ، "كل إنسان ، سواء أكان أرمينيًا أو من عرق آخر ، رجلًا أو امرأة ، مولود في أرمينيا أو أتى من بلد آخر ، أن يعيشوا على قدم المساواة وأن يكونوا أحرارًا في جميع وظائفهم. لا يحق لأي شخص استعباد شخص آخر ويجب أن يتقاضى العمال أجورًا كما هو الحال في أي نوع آخر من الوظائف ، كما هو منصوص عليه في التشريع الأرمني ". [3]

كانت أول جمهورية أرمينية (1918-1920) واحدة من أولى الدول في العالم التي منحت المرأة حق التصويت والترشح للمناصب العامة ، وفي ذلك الوقت كانت حوالي 8٪ من أعضاء البرلمان من النساء. في عام 1920 ، عُينت الدكتورة ديانا أبغار سفيرة في اليابان ، مما جعلها أول سفيرة في التاريخ (الروسية ألكسندرا كولونتاي ، التي يُعتقد عمومًا أنها الأولى ، عُينت مفوضة للنرويج فقط في عام 1923).

خلال الحقبة السوفيتية ، قدمت الدولة التعليم الإلزامي المجاني ، والتعليم العالي ، والخدمات الطبية المجانية التي يمكن الوصول إليها ، و 24 يومًا من الإجازات مدفوعة الأجر في السنة ، وإجازة ما قبل الولادة وبعدها من بين مزايا أخرى. في عام 1920 ، تم تشريع الإجهاض وتم ضمان الرعاية الطبية في هذا المجال. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه حتى تشريعات الإجهاض كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدور المتغير للمرأة في المجتمع لأن الهدف الرئيسي للإدارة السوفيتية كان إدخال النساء في القوى العاملة.

التمييز: النظرية والتطبيق

على الرغم من هذا التقدم الواضح ، كان على النساء في أرمينيا السوفياتية أن يتحملن عبئًا مزدوجًا ويعانين من التمييز الهيكلي. عملت النساء خارج المنزل وداخله أيضًا ، في الطهي والتنظيف ، وغسل الملابس والحصول على الطعام في الطريق إلى العمل أو منه. أصبح هذا العبء المزدوج أثقل في غياب دعم البنية التحتية ونقص التكنولوجيا ، مما ضمن أن هذه المهام اليومية كانت تستغرق وقتًا أطول من اللازم.

خلال هذا الوقت ، لم تشغل أي امرأة منصبًا رفيعًا في هرم السلطة ، سواء في الحكومة أو في البرلمان. علاوة على ذلك ، على الرغم من الإشارة إلى وجوب دفع أجور متساوية للنساء والرجال ، فإن النساء في الواقع يعملن في جميع الوظائف منخفضة الأجر. انعكست الفكرة القائلة بأن القوة السوفيتية تستخدم النساء كعمالة رخيصة في امتناع الأغنية الشعبية الشعبية في ذلك الوقت: "Babi Pashut Babi Jnut - Mujiki uchet Vedut " (النساء يحرثن ، النساء يحصدن - والرجال يراقبون ويديرون).

كانت هناك أحكام للدفاع عن المساواة في دستور ما بعد الاتحاد السوفيتي لعام 1995 ، والتي أعطت المرأة حقوقًا متساوية في السياسة والعمل والأسرة. في معظم الحالات كانت هذه الأحكام متوافقة مع القوانين الدولية. ومع ذلك ، لم يتم تطبيقها في الحياة اليومية. في الآونة الأخيرة ، كان للانتقال إلى الديمقراطية وظهور السوق الحرة تأثير سلبي على وضع المرأة الأرمينية في العديد من المجالات بما في ذلك وضعها الاقتصادي. لا يوجد في البلاد اليوم سياسة وطنية للتعامل مع أوجه عدم المساواة التي يتعين على النساء التعايش معها في حياتهن اليومية.

لم تبذل الحكومة سوى القليل من الجهد لمعالجة هذا الوضع ، وتعتبر السلطات أن مسألة عدم المساواة بين الجنسين قد تم حلها خلال الحقبة السوفيتية. التشريع المناسب موجود ولكن لا توجد آليات فعالة لإنفاذه ، مما يعني أنه يتم التمييز ضد المرأة في جميع جوانب الحياة بما في ذلك المشاركة في السياسة.

عادة ما تستمر النساء المستبعدات من العمليات الاقتصادية والسياسية بأدوارهن التقليدية في المجتمع. في أرمينيا عانوا من عواقب أكثر خطورة عندما خضعت البلاد للانتقال العشوائي والمربك من مجتمع استبدادي مع تخطيط مركزي واقتصاد جامد إلى اقتصاد السوق الحر القائم على الديمقراطية.

لا توجد هيئات تمثيلية للمرأة أو مجموعات نسائية برلمانية أو مستشارات جنسانية رسميات. وفي إحدى الحالات الاستثنائية في عام 2002 ، تم تعيين امرأة نائبة وزير في وزارة الضمان الاجتماعي لتنسيق العمل بشأن حقوق المرأة. لم تمكث طويلا ، وعندما تم تعيين امرأة أخرى في الوظيفة ، سرعان ما تم فصلها. في الواقع ، يتم التعامل مع قضايا المرأة من قبل إدارة المرأة والطفولة ، التي أنشأتها في عام 1997 وزارة الضمان الاجتماعي بالتعاون مع وزارة الصحة لحماية صحة الأم والطفل.

إن هذا النقص في المؤسسات المراعية للنوع الاجتماعي واضح للغاية فقط في الطريقة التي تقدم بها تقارير الدولة عن التزاماتها الدولية. على سبيل المثال ، كانت أرمينيا من بين 191 دولة تعهدت بتحقيق الأهداف الإنمائية للألفية بحلول عام 2015 ، بما في ذلك الهدف 3 ، لتعزيز المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة. في عام 2005 ، أصدرت الدولة أول تقرير مرحلي وسيط. على الرغم من أن هذا التقرير كان جهدًا مشتركًا من قبل الحكومة ومنظمات المجتمع المدني والمنظمات الدولية وشركاء الأمم المتحدة في أرمينيا ، إلا أنه كان من الواضح أن السياسات مصممة بشكل وثيق مع وضع البلاد وأن الأهداف المتفق عليها كانت أكثر مرونة من تلك المقبولة دوليًا .

دور منظمات المجتمع المدني

بعد مؤتمر الأمم المتحدة العالمي الرابع المعني بالمرأة عام 1995 في بكين ، أصبحت المنظمات النسائية الموجودة بالفعل في أرمينيا أكثر نشاطًا وتم إنشاء منظمات جديدة. بالإضافة إلى ذلك ، بدأت العديد من المنظمات الدولية - بما في ذلك برنامج الأمم المتحدة الإنمائي ، والوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID) ومنظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE) - بحثًا حول المساواة بين الجنسين. وقد قدمت هذه الهيئات ، إلى جانب مانحين دوليين آخرين ، العديد من المنح للمنظمات غير الحكومية النسائية مما ساعدها على النمو والاندماج.

يتمثل أحد الأهداف الرئيسية لهذه المنظمات النسائية غير الحكومية في تعزيز تمكين المرأة وهذا يعمل كفكرة موحدة تتجاوز مجالات النشاط المختلفة والمتنوعة التي يشاركون فيها. منذ البداية ، عززت هذه المنظمات الحقوق المدنية للمرأة وضغطت من أجل اتخاذ إجراءات بشأن المشاكل الاجتماعية التي تؤثر على المرأة. لقد قاموا بعمل جيد للدفاع عن حقوق المرأة والقيادة وتعزيزها ، وتحسين طريقة معاملة النساء ومكافحة العنف ضد المرأة.

الانجازات والفشل

وضعت الحكومة الخطط وأنشأت هيئات لتعزيز المساواة بين الجنسين. ومع ذلك ، لم تحقق هذه النتائج المتوقعة بسبب نقص الموارد المالية ، مما أدى إلى التنفيذ غير الملائم. في الوقت نفسه ، هناك نقص في الوعي حول هذه القضية بين السكان ككل.

وكجزء من تنفيذ منهاج عمل بيجين ، أصدر رئيس الوزراء مرسوماً في عام 1997 يقضي بتشكيل لجنة لتطبيق برنامج تطوير السياسات الجنسانية للفترة 1998-2000. ومع ذلك ، [4] لم يتم تنفيذ هذا المخطط لتحسين وضع المرأة بسبب نقص الموارد المالية. تم إنشاء هيئة استشارية تطوعية تسمى مجلس المرأة في عام 2000 تحت ولاية رئيس الوزراء ، لكن خليفته ألغى هذه الهيئة فيما بعد.

كان أعظم إنجازات الحكومة في هذا المجال هو الحصول على موافقة البرلمان على "خطة العمل الوطنية لجمهورية أرمينيا 2004-2010 لتحسين وضع المرأة وتعزيز دورها في المجتمع". (2) حددت هذه الخطة المبادئ والأولويات والأهداف الرئيسية السياسة العامة لمعالجة القضايا المتعلقة بحقوق المرأة والمساواة بين الجنسين. استنادًا إلى الأحكام ذات الصلة في دستور البلاد ، فهي موجهة نحو تنفيذ اتفاقية الأمم المتحدة للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) وتوصيات منهاج عمل بيجين. كما يشمل تفويضها وثائق من لجنة مجلس أوروبا بشأن المساواة بين الجنسين والأهداف الإنمائية للألفية والأقسام ذات الصلة من الصكوك الدولية الأخرى التي تلتزم بها جمهورية أرمينيا.

تتكون خطة العمل من سبعة أقسام تتناول الأهداف التالية:

  • ضمان المساواة في الحقوق والفرص بين المرأة والرجل في صنع القرار وفي المجال الاجتماعي والسياسي.
  • تحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة.
  • تحسين قطاع التعليم.
  • تحسين صحة المرأة.
  • القضاء على العنف ضد المرأة.
  • فحص دور وسائل الإعلام والمؤسسات الثقافية في تقديم التقارير حول قضايا المرأة وبناء نموذج للمرأة.
  • إدخال إصلاحات مؤسسية.

وقد تم نشر العديد من الكتيبات الإعلامية لتوضيح بعض هذه النقاط. احتوى أحد هذه الكتيبات على نتائج وتوصيات مبادرة بحثية بشأن العنف الجنساني بما في ذلك بيانات إحصائية مصنفة حسب الجنس. في العقد الماضي ، تم إنشاء هيئات مختلفة للتعامل مع الشواغل الاجتماعية ومسائل الصحة والتوظيف ، بما في ذلك معهد أمين المظالم في عام 2004. ومع ذلك ، فقد افتقروا إلى التمويل الكافي ولم يكن لديهم القدرة على تطوير أو الحفاظ على سياسات فعالة للتغلب على عدم المساواة بين الجنسين وإقرار المساواة في الحقوق والفرص بين النساء والرجال. وقد نشأت عقبات أخرى بسبب عدم وضع آليات للتنسيق بين مختلف الهيئات المعنية وللتنفيذ. كما يجب معالجة المستوى المنخفض للوعي العام حول هذه القضايا.

في عام 2006 ، نشر برنامج الأمم المتحدة الإنمائي كتيبًا موجزًا ​​عن المساواة بين الجنسين ونشرة إلكترونية حول النوع الاجتماعي والتغيير. قدم الكتيب معلومات عامة حول النوع الاجتماعي والأطر الوطنية والدولية وآليات حماية وتعزيز حقوق المرأة. وكان يستهدف صانعي السياسات في الحكومة المركزية والمحلية ، ومنظمات المجتمع المدني ، والمدافعين عن حقوق المرأة ، والباحثين وأي شخص يسعى للحصول على معلومات أساسية عن حقوق الإنسان.

الاتجار بالنساء

يتم تهريب النساء والفتيات من أرمينيا إلى الإمارات العربية المتحدة وتركيا لأغراض الاستغلال الجنسي التجاري ، ويتم الاتجار بالنساء والرجال على حد سواء إلى روسيا بغرض العمل القسري.

تم إنشاء لجنة معنية بالاتجار بالنساء في عام 2002 تضم ممثلين من جميع الوزارات والهيئات الحكومية المهتمة وكذلك من المنظمات غير الحكومية. وقد طور مفهوم مكافحة الاتجار بالبشر وخطتي عمل وطنيتين للفترتين 2004-2006 و2007-2009. وشملت هذه الخطط جميع جوانب الاتجار بالبشر بما في ذلك تحسين التشريعات ذات الصلة ، والبحث في طبيعة المشكلة ونطاقها ، والتدابير الوقائية ، ونشر المعلومات وتقديم المساعدة للمتضررين. إلا أن اللجنة ، مثل الهيئات الأخرى المذكورة ، تفتقر إلى المال والسلطة لتنفيذ هذه السياسات بشكل فعال. كما أنشأت قوة الشرطة في البلاد قسمًا لمكافحة الاتجار بالبشر في عام 2005.

كان استخدام تحرير المرأة كأداة دعاية خلال الحقبة الشيوعية فعالاً للغاية لدرجة أنه لا يزال يُنظر بشكل عام إلى أن المساواة بين الجنسين قد تحققت في أرمينيا منذ وقت طويل. فقط من خلال تثقيف النساء حول جوهر الديمقراطية ، بدأن في فهم أهمية النشاط في معالجة "التمييز الخفي" والافتقار إلى آليات تنفيذ التشريعات. يجب على الباحثين النسويين والمدافعات عن حقوق المرأة اتخاذ إجراءات مشتركة لمعالجة وضع المرأة الأرمينية وإرساء مساواة حقيقية بين الجنسين.

[1] الباحث الرئيسي ورئيس فريق البحث في معهد اللغويات التابع للأكاديمية الوطنية للعلوم في أرمينيا. ظهرت نسخة مختلفة بعض الشيء من هذه المقالة في ناتاليا كاردونا ، وإلسا دهاغون ، وأمير حامد ، محرران. أوراق عرضية 06 بكين وما بعدها: وضع اقتصاديات النوع الاجتماعي في المقدمة، Social Watch ، مارس 2010. متاح من: & ltwww.socialwatch.org / node / 11571 & gt.

[2] كان هذا أول مخطط معروف للديمقراطية الدستورية.

[3] شامير شهميريان ، مظلات فورجيت (كمين المجد) ، مدراس ، الهند ، 1773 ، أعيد نشرها في تفليس عام 1919 ، المادة 3.


موضوعي

إن تمكين المرأة وتشجيع المساواة بين الجنسين أمران ضروريان للتخفيف مستدام تطوير. إن القضاء على أشكال التمييز ضد النساء والفتيات ليس مجرد أمر أساسي حق الإنسان، ولكنها تؤثر أيضًا بشكل إيجابي على مجالات التنمية الأخرى.

القضاء التمييز ضد النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من بقاء بعض أصعب العقبات ، مثل عنف و الاستغلال الجنسي، ال الانقسام غير المتكافئ العمل بدون أجر والتمييز في صنع القرار العام. كما تسعى إلى ضمان وصول الجميع إلى الإنجابية والصحة الجنسية وإعطاء المرأة حقوقًا متساوية في موارد اقتصادية.


بوستسكريبت

قدمت هذه الورقة في يناير 2005 وقمت بمراجعتها خلال العام التالي. عندما كان يتم نشره ، عُقد مؤتمر جمعية التاريخ العالمي لعام 2006 في جامعة ولاية كاليفورنيا في لونج بيتش. في ذلك المؤتمر ، كانت هناك ثلاث جلسات كاملة مكرسة لقضايا النوع الاجتماعي و / أو الجنس ، وتم تنظيم العديد من الأوراق الفردية الإضافية إحدى الجلسات خصيصًا للنظر في & # 8220confluences & # 8221 من النوع الاجتماعي وتاريخ العالم.

تضمنت الأوراق تحليلات لموضوعات جديدة تمامًا ومقاربات جديدة للموضوعات المألوفة ، بعضها من المجالات التي تهم المؤرخين الاجتماعيين ، مثل الأسرة والعمل ، والبعض الآخر من التاريخ الثقافي ، مثل الإنشاءات الجنسانية للقاءات الإمبراطورية. من الواضح أن التبادل الخلاق بين تاريخ الجنس وتاريخ العالم الذي أدعو إليه هنا قد بدأ بالفعل ، ولهذا أقول هزة! رائع! وندربار! Ihmeellinen! أودوروكيبيكي! Csodás! اجابو!


المساواة بين الجنسين

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

المساواة بين الجنسين، وتسمى أيضا المساواة بين الجنسين ، المساواة بين الجنسين ، أو المساواة الجنسية، شرط التكافؤ بغض النظر عن جنس الفرد. تتناول المساواة بين الجنسين الميل إلى إسناد أدوار وأوضاع مختلفة للأفراد على أساس الجنس ، في بيئات مختلفة عبر المجتمعات. في هذا السياق ، فإن مصطلح جنس تذكير أو تأنيث يشير بشكل عام إلى الهوية الجنسية للفرد (على سبيل المثال ، ذكر ، أو أنثى ، أو لا أحد) أو إلى الدور الجنساني للشخص ، وهو مظهر من مظاهر الهوية الجنسية للفرد. لا يرتبط الجنس بالضرورة بالجنس التشريحي للفرد. تبعا لذلك ، فإن المصطلح المساواة بين الجنسين تُستخدم أحيانًا أيضًا لتعني "المساواة الشاملة بغض النظر عن الجنس أو الجنس أو النشاط الجنسي".

إن مظاهر عدم المساواة بين الجنسين متعددة الأبعاد. قد يكون واضحًا ، على سبيل المثال ، في تجربة العمل ، أو في فرصة التعليم ، أو في الصحة. التفسيرات لوجود مثل هذه المشاكل تمتد على نطاق واسع. وهي تشمل الحجج الجوهرية (بما في ذلك تلك من الاختزال البيولوجي وعلم النفس التطوري) ، حيث تكون تجربة الفرد في المجتمع انعكاسًا للتمييز القائم على الاختلافات الجنسية الفطرية البيولوجية أو الفسيولوجية والنفسية. تزعم الحسابات الثقافية لعدم المساواة بين الجنسين عمومًا أن الأفراد يتم حشدهم في أدوار مختلفة أو ذات قيمة غير متساوية بسبب الأعراف الاجتماعية المنشأة.

ركزت محاولات معالجة عدم المساواة بين الجنسين في المقام الأول على نهج سياسة المعاملة المتساوية. إن تعميم مراعاة المنظور الجنساني ، على سبيل المثال ، يتعلق بالإدماج المنهجي للقضايا الجنسانية في كل من مرحلتي التخطيط والتنفيذ للسياسات التنظيمية. بالنسبة لبعض أشكال عدم المساواة بين الجنسين ، مثل عدم المساواة المهنية ، يكمن الجدل الرئيسي في الدرجة التي ينبغي أن يُمنح الأفراد عندها أحكامًا خاصة ومزايا حصرية لتحقيق المساواة في ظروف الخلفية. قد تتخذ مثل هذه الأحكام شكل برامج العمل الإيجابي التي تهدف إلى تنفيذ تدابير محددة لتعزيز فرص الفرد في النجاح في العمل وحقوق الحماية المحددة مثل إجازة عائلية مدفوعة الأجر مع الحق في العودة إلى العمل. في مثل هذه الأساليب ، ينتقل التركيز من المساواة في الوصول والفرص إلى تهيئة الظروف التي يُرجح أن تؤدي إلى المساواة في النتائج. يتصارع المتشككون في مثل هذه المقاربات مع المدى الذي تؤدي فيه المزايا الحصرية إلى تفاقم الانقسامات بين الجنسين دون توفير مزايا مماثلة للأشخاص الذين يتماهون مع جنس مختلف.


شاهد الفيديو: كيف تقدمت مصر القديمة في المساواة بين الجنسين